這樣對人沒有愛心，只對植物和狗畜牲有愛心的人，根本就是談不上道德二字。道德更多的是在人與人之間體現。人對狗有愛心那隻能是有畜牲的道德。不僅沒有人的道德，甚至簡直就是沒有人性。

不存在，道德不離事功，你必須做到才能說你是有德行的人。你不能把門關起來說我德行很好。

假設這幾個問題你都有的話證明你的人性還沒有被你壓下去，只是你現在不真誠。

一個小孩快被車撞到了，你內心會不安，想去救他，你就是有惻隱之心。

看到別人做邪惡的事，你內心會覺得厭惡，你就是有羞惡之心。

一個老人迎面走來，你內心會想讓他先過，你就是有辭讓之心。

別人混餚是非，你內心會想分辨清楚，你就是有是非之心。

如果有一種會的話，證明你的向善的人性還沒有被你完全壓下去。那麼問題來了，你為什麼不做呢？這四種你做到的話對應的就是四種善的行為，惻隱仁，羞惡義，辭讓禮，是非智。

如果四種情況都不會的話，首先證明你不真誠，計較利害。其次證明你的向善的人性被你壓下去了，後面的結論就嚴重了，孟子說非人也。

子曰操則存，舍則亡，出入無時，莫知其向，惟心之謂歟。

孔子說把握他就存在，放棄他就消失，出入進來沒有固定的時間，沒有人知道他的方向，說的大概就是心吧。這個心指的就是你真誠之後向善的人性。

只要你真誠，你的向善的人性就可以恢復，然後你的內心就會要求你去行善，不做內心就不安不忍，做了之後不安不忍馬上消失，並且馬上快樂。

孟子中說，親親而仁民，仁民而愛物。先照顧好自家人再推到照顧普通百姓，行有餘力再照顧動物植物。

產生同情心的共情能力是人天生就具備的，這也是人作為高階動物的特有能力之一。

那什麼是共情能力呢？它就是一種能設身處地的體驗他人處境，從而能夠感受和理解他們情感的能力。

比如一個小孩，雖然不會說話，但父母有心事而表現不開心的時候，他會摸摸父母的頭，因為他餓了、冷了、困了、不舒服的時候父母也做過類似的動作，讓他感到安心。

這是人類獨有的能力，對於很多動物來說都不具備。動物世界從古至今的相互殘殺足以說明這一點，而人類只有在特殊時期才會出現。

人會失去對某一類事件的同情心，而不會失去對所有事件的同情心。

看到某人失去至親哭的稀里嘩啦，有人跟著傷心，有的人完全沒有感覺，甚至認為就像貓狗之類的丟了死了一樣，不必大驚小怪；然而，他們卻都為消防員在救援行動中受了嚴重的傷感到痛心。

對同一件事情不同的人共情能力不同，所以同情心會有強弱的差異，一方面是因為他們對問題的本質看法不同。

比如上述所說，認為人終有一死的人來說，可能不覺得一個八十歲的老人逝世是多麼一年痛苦的事，即使是他自己的至親；而普遍同情消防員，是因為他們救死扶傷的偉大情操。

另一方面，若在某類事件的接觸中我們的利益受到了損害，也會失去對這一類事件的同情心。

大多數人認為烈日炎炎的情況下外面的建築工人很苦，但有人並不覺得。

如果這個人是個有錢而無所事事的小夥子，那麼人人將指責他；如果這個人是因為上了夜班而需要休息，那麼有同樣經歷的人將體諒他；如果這個人是個瀕臨生產而需要安靜的環境，那麼人人都會同情她。

第一個小夥子對建築工人的辛苦無所謂，因為他是包工頭；第二個小夥子對建築工人雖怨聲載道但無能為力，並且理解；第三個婦人無論多麼高尚，都想讓他們儘快幹完消失，為了孩子，管他們熱不熱。

諸如此類的還有我們在街頭施捨，轉頭卻發現行乞者換了一身衣服在星巴克裡喝咖啡。

再遇此事時，心頭記憶便會湧現，這將斷送我們掏錢的衝動，潛意識裡會對其真假產生質疑。

時間久了，就對街頭行乞者無感了，因為每次的質疑讓我們失去了初心，即使施捨也不會有舒暢的感覺。

所以我們在認為他人應該對某件事情具有同情心的時候，應該聽一聽他人為什麼不覺得此事值得同情的原因。