阮籍：尊崇自然：思想上的抗爭；蔑視禮法：行為上的放誕；
醉眼朦朧：政治上的隱晦；悲懷情愫：心靈上的痛苦。
籍在思想上高舉的是一面崇尚自然的旗幟，主張越名教而任自然，認為人的形體和精神，都是由自然界稟受而來的，藉此對抗司馬氏所推崇的名教。
任情使性。常人父母病故，無非哭天搶地，號啕大哭，而阮籍“當葬母，蒸一肥豚，飲酒二斗，然後臨訣，直言：‘窮矣！’都得一號，因吐血，廢頓良久。”雖然異於常人，其情相同，不同的是其性情。王子猷雪夜方戴，更是任情使性的代表篇目，以至歷代論及《世說新語的》，一引再引，幾乎每篇必述。
劉伶：劉伶的個性，既不像阮籍那麼圓通，也不像嵇康一般耿介，在相當程度上，他顯得最是率己隨性，放浪不羈。但在崇尚“自然”，適意而行，不受任何拘束的同時，既有名士蔑視名教禮法、迴歸自然的一面，也有有意玩弄風度、風流自賞的意味。事實上，劉伶的某些放誕行為實際已淪為縱慾享樂，甚至是一味及時行樂的荒誕不經的幾近頹廢的乖張戾氣。
劉伶好老莊之學，在生活上不拘禮法，以飲酒為常，甚至達到了“病酒”的境地。與同樣是借酒避世卻“半醉半醒”的嵇康、阮籍等人相比更為驚世駭俗。他的好酒，他的以酒言悲，完全是透過自己的行為表現出來。
晉武帝泰始初，對朝廷策問，強調無為而治，讓執政者覺得自己百無一用。劉伶所作的《酒德頌》，自稱“惟酒是務，焉知其餘”，他喝酒之後，讓“醉死便埋”等等，表面上看來，他如同酒鬼，骨子裡是他崇尚自然、“無為而治”理念的心神再現，都是他獨立人格和反抗精神的一種表達，後世以劉伶為蔑視禮法﹑縱酒避世的典型。
阮籍：尊崇自然：思想上的抗爭；蔑視禮法：行為上的放誕；
醉眼朦朧：政治上的隱晦；悲懷情愫：心靈上的痛苦。
籍在思想上高舉的是一面崇尚自然的旗幟，主張越名教而任自然，認為人的形體和精神，都是由自然界稟受而來的，藉此對抗司馬氏所推崇的名教。
任情使性。常人父母病故，無非哭天搶地，號啕大哭，而阮籍“當葬母，蒸一肥豚，飲酒二斗，然後臨訣，直言：‘窮矣！’都得一號，因吐血，廢頓良久。”雖然異於常人，其情相同，不同的是其性情。王子猷雪夜方戴，更是任情使性的代表篇目，以至歷代論及《世說新語的》，一引再引，幾乎每篇必述。
劉伶：劉伶的個性，既不像阮籍那麼圓通，也不像嵇康一般耿介，在相當程度上，他顯得最是率己隨性，放浪不羈。但在崇尚“自然”，適意而行，不受任何拘束的同時，既有名士蔑視名教禮法、迴歸自然的一面，也有有意玩弄風度、風流自賞的意味。事實上，劉伶的某些放誕行為實際已淪為縱慾享樂，甚至是一味及時行樂的荒誕不經的幾近頹廢的乖張戾氣。
劉伶好老莊之學，在生活上不拘禮法，以飲酒為常，甚至達到了“病酒”的境地。與同樣是借酒避世卻“半醉半醒”的嵇康、阮籍等人相比更為驚世駭俗。他的好酒，他的以酒言悲，完全是透過自己的行為表現出來。
晉武帝泰始初，對朝廷策問，強調無為而治，讓執政者覺得自己百無一用。劉伶所作的《酒德頌》，自稱“惟酒是務，焉知其餘”，他喝酒之後，讓“醉死便埋”等等，表面上看來，他如同酒鬼，骨子裡是他崇尚自然、“無為而治”理念的心神再現，都是他獨立人格和反抗精神的一種表達，後世以劉伶為蔑視禮法﹑縱酒避世的典型。