《山海經》中的《南山經》有載：青丘之山，其陽多玉，其陰多青雘（音或）。有獸焉，其狀如狐而九尾，其音如嬰兒，能食人；食者不蠱。

青丘，是眾所周知的狐妖聚集地，美麗但令人恐懼的青丘九尾狐，早已廣為人知。其樣子如同狐狸，有九條尾巴，能發出嬰兒般的聲音，會吃人。誰若是有幸吃到了九尾狐之肉，從此便能免於妖邪之氣侵體。

九尾狐在上古時期，是祥瑞的象徵，透過這個神話就可以看出來。相傳大禹年過三十仍未娶妻，有一次行至塗山，心裡突然被擔憂填滿：自己這麼大的歲數還不結婚，怕是不合乎禮法！然後大禹自顧自地說，如果要我娶妻，老天一定會有所迴應。沒想到，之後竟有一隻白色的九尾狐造訪他，大禹說：“白色，是我衣服的顏色；狐有九尾，是我成為王者的印證。”大禹認為，這或許是上天暗示自己趕快成家，然後造福四方，於是他娶了塗山女子為妻。這則故事記載於東漢時期的史學著作《吳越春秋》，足見當時人們在九尾狐身上所寄予的美好願望。

《山海經》中的九尾狐與人們所認為的狐狸精並沒有實質上的關聯，或是你可以理解為九尾狐是一種上古神獸，而狐狸精屬於後來普通狐狸修煉成精。那麼是如何從一種被譽為吉祥的瑞獸和圖騰，慢慢被黑化為禍亂世間的妖怪的呢，讓我們從歷史中去探索一下。

《山海經》記載了青丘與九尾狐，九尾狐省稱“九尾”，亦稱“九尾禽”。始見於先秦，至漢傳為瑞祥之獸，象徵王者興，在很多的古籍中屢屢被提及。也有學者認為《山海經》"青丘國"及"九尾狐"形象出於"東方青龍"中的"尾宿",因"尾有九星";禹在治水之時遇"塗山氏女"與"九尾白狐"的傳說,是禹"治水"始於"箕尾"之間的曲折傳承。所以，上古時代中的九尾狐象徵著祥瑞，其音如嬰兒，能吃人。實際上，九尾狐在先秦時略有巫術性形象，至漢代才轉為祥瑞，象徵了多子多孫、吉祥以及帝王之兆。六朝時期風氣逐漸轉變，唐代之後逐漸沒落，慢慢轉回負面形象。如《孝經》援神契說:“德至鳥獸，則狐九尾”。這些說法大致上是說，只要君主治理天下治理的好，人民生活好，那九尾狐就會出現而報祥瑞。

到了北宋時期九尾狐漸漸被妖化了。田況《儒林公議》說宋真宗時陳彭年為人奸猾，善於“媚惑”皇帝，所以“時人目為九尾狐”，可見九尾狐在人們心目中已經不是什麼瑞狐、神狐，變成壞東西。

而也在這個時期，中國遠古史上一個著名女人被說成是九尾狐，而且傳到日本，這便是商紂王的妃子妲己。宋趙令疇《侯鯖錄》“錢塘一官妓，性善媚惑，人號曰九尾野狐。”

尤其名著《封神演義》的九尾狐狸精化身妲己形象，把古來關於淫婦型狐妖媚人的觀念推向極致，把狐妖之最的九尾狐觀念推向極致，也把女色禁忌觀念和“從來女色多亡國”的女禍觀念推向極致。

筆者看來，無論是上古神獸，還是禍國妖怪，都在傳說之中，因為是傳說，自然有不同的傳說，但狐狸確屬於一種極具靈性的動物，藉此題說辭，呼籲大家愛護動物，支援零皮草行動，尤其那些穿皮草的，難道披上一身動物的皮毛就真的那麼美嗎，無論狐狸能不能成精，天都有好生之德，望諸君莫逆天而行。

九尾狐是如何成為迷惑人的狐狸精的?我查了一下資料，有了答案。九尾狐到狐狸精的演化並沒有多複雜。

首先我們看《山海經》中的《南山經》對於九尾狐的記載：青丘之山，其陽多玉，其陰多青雘（音或，一種繪畫用的顏料）。有獸焉，其狀如狐而九尾，其音如嬰兒，能食人；食者不蠱。

翻譯為白話文意思，在青丘山，山的南面多玉，山北多青雘，有一種怪獸，其樣子如同狐狸，有九條尾巴，能發出嬰兒般的聲音，會吃人。誰若是有幸吃到了九尾狐之肉，從此便能免於妖邪之氣侵體。

可見那時候的九尾狐只是吃人的怪獸，，並不是淫蕩迷人的象徵，而且要是誰打死九尾狐吃了，能免受被妖邪蠱惑魅惑。

而後，有封神演義，封神演義裡面妲己被九尾狐附體，然後就去迷惑紂王。

紂王為了狐狸精妲己失去了國家。從此狐狸精就成了迷惑男人的代表。

再後來，人們對於善魅惑男人的女子，就多稱狐狸精。