在研究三星堆的過程中，本人對《山海經》做過較多的研究，因此，對於題主的問題，也算有些認識。我認為，《山海經》的歷史價值主要表現在以下幾個方面：

第一，重大事件歷史的記錄。

《山海經》記錄了大禹治水、黃帝蚩尤之戰、成湯伐桀之戰等重大歷史事件，這些記錄都有很高的可信度。根據段渝等學者的研究，《山海經》對上述事件的記錄可能是中國文獻中的最早記錄者。王國維曾利用《山海經》和甲骨文卜辭進行互證，寫成了《殷卜辭中所見先王先公考》一文；同時，胡厚宣運用《山海經》的四方風記載用來解釋卜辭的四方風問題，也獲得了重大的成就，這些都是《山海經》具有堅實史料價值的鐵證。

第二，早期地理的記載。

作為可信的地理學資料，《山海經》在漢代王景治水之時就被使用。上個世紀70年代末，著名的歷史地理學家譚其驤透過對《山海經·北次三經》記載的黃河下游水道進行了詳細分析（如圖），指出《山海經》的記載有很強的可靠性。同時，譚其驤發現《山海經》記載的黃河下游故道與《禹貢》並不相同，並明確指出《山海經》的地理記載比《禹貢》更為古老。

第三，語言的記錄。黃樹先、張永言等語言學者均曾就《山海經》中的語言現象進行研究，證實裡面保留了大量的民族語言。比如《海外南經》的“蟲為蛇，蛇號為魚。”張永言即就指出，蛇讀為魚是古代越人讀法，當今的泰語、撣語、寮國語、儂語、傣語，壯語、布依語等都仍然保留著這種讀音。這種語言研究方面的結果，可以有效地確定《山海經》記錄的地域，對於那些把《山海經》誇大為世界地理的荒唐觀點可以算是一種無聲的批評。

第四，民俗的記錄。

《山海經》記載了鑿齒、聶耳、離耳（如圖）、貫胸、黑齒等大量的民俗文化，這些風俗文化在當今的中國南方民族文化中都還可以看到。段一平、孫致中、宮哲兵等學者都曾對此進行研究，這些研究對於認識古代社會具有特別重要的意義。

第五、天文曆法的記錄。

科技史家呂子方透過《山海經》的分析，指出裡面提到的大量日月出入之山，是古代用來定季節以便耕種的資料，是比《堯典》更為古老的前曆法。蔣南華在研究中同樣也指出，《山海經》在對日月星辰的觀測和計時方法上已經具有較強的實踐性和科學性，這些研究對於筆者理解三星堆的天文曆法成就都提供了非常有益的幫助。

第六，動植物及礦產的記錄。

從民俗學家鍾敬文開始，許多學者就對《山海經》記載的動、植物及礦產記錄進行了研究，並充分肯定了《山海經》的價值。如甄志亞先生就指出，《山海經》記錄了126種藥物，包括動、植物和礦產類，並有產地、類別、形態、氣味、效能和所治疾病等記載。楊力先生甚至認為，《山海經》是中國的第一部藥物學專著。這些研究成果都為古代的巫者往往兼為醫者的觀點提供了新的有力證據。

第七，原始宗教的記錄。

《山海經》是神巫時代的作品。根據筆者的研究，其底本的最初創作時間為三星堆青銅文明末期，具體可以看筆者《論大禹治水和〈山海經〉的形成》一文。《山海經》裡面提到許多具有神性的動物以及植物，這都真實地反映了那個時代人們的宗教觀念。比如具有直目（縱目）的燭龍、太陽神樹，以前都是認為不可想象的東西，但結果卻在三星堆遺址中被發現了。

總之，《山海經》是一部具有百科全書性質的古代文獻，作為歷史史料，其價值是全方位的。

《山海經》是一部內容豐富、風貌奇特的上古絕作，涉及歷史、地理、民族、宗教、生物、醫學、水利、礦產等方面內容。關於《山海經》的成書，據傳作者非一人，其中《山經》為古人根據西漢之前歷朝歷代人們所走的26條路線的考察結果寫成。而《海經》主要來自荒遠地區的記聞。《山海經》除了深刻鮮活地反映了上古時代的各種神話傳說外，還向後人傳達了遠古時代人們對於“世界”的概念。可以說是中國古人想象力的集大成者，深遠地影響了中國曆代文學創作。它奇異的文字、形象的圖畫，對於瞭解幾千年前地球上我們或熟悉或陌生的生命，及認識遠古社會的社會風貌、風土民俗｀山川河流等都有著無可替代的作用。