古往今來，有氣節的文人都是少數中的少數。如果文人皆有氣節如一日三餐之平常，則氣節也不必為世人所推崇。明亡清興之際，龔鼎孳陳名夏之流先降於李自成馬前，又剃了頭跪叩滿清韃虜。揚州十日哭聲未歇，嘉定三屠白骨猶在，士子們已經收拾行囊赴京參加科考，以求食祿於新政權。其中的佼佼者便是那些所謂的名臣張廷義陳廷敬熊賜履。當時，東南尚有抗清義士，他們之中有海盜世家鄭成功，有大西軍李定國，雖然也有不少文人，但奮起反抗的終究是少數。平時袖手談心性，臨危一死報君王。這雖然是諷刺文人的，但能做到臨危一死報君王，已經是上上之選。仗義每多屠狗輩，無情最是讀書人。中國的文人特別是儒者，平時滿口仁義道德忠君愛國只是為了換取高官厚祿，一旦家國敗亡，他們也會迅速與昔日眼中的夷狄苟合，用現在的話說他們就是一群精緻的利己主義者。說到今天，這是一個消費主義的時代。文人坦坦蕩蕩的做生意，把文化化為產品販賣，博取利潤，無可厚非。但某些所謂的文人，平時以氣節自許，但稍微誘之以利，立刻脫下褲子，節操與婊子相比，多有不如，如某些媒體敗類。傳統的中國文人，有傷春悲秋 多愁善感的藝術特質，又覺得讀書人高人一等，與社會大眾劃清界限，稍有不尊重便耍性格尥蹶子了。

氣，是志氣。“修身，齊家，治國，平天下”是每一個讀書人心中的理想，這就是讀書人的志氣。從古至今，從未改變。“安得廣廈千萬間，大庇天下寒士俱歡顏”這是古代讀書人心中的夢，而今天，振興中華，實現中華民族偉大復興的中國夢就是當代讀書人心中的夢。我們關心政治，關心國家，時刻關注國內外的大事件，民族復興的使命我們從未忘記。身在草莽，心懷家國，這種志氣不是隻有古代人才有，當代讀書人也不輸古人。

節，就是節操，操守。“富貴不能淫，貧賤不能移，威武不能屈”的品質我們當代大學生亦從未丟棄。只是我們從來不把口號掛在嘴邊，這種品質在平常時刻難以體現，但在關鍵時刻我們絕對會挺身而出，明白什麼是大是大非。

有人說，“仗義每多屠狗輩，負心多是讀書人”。此話怎講呢？我想，每個行業都會有幾個突出的人，有一些明事理“屠狗輩”為人仗義，講義氣。也有一些心術不正的讀書人背信棄義。於是就被人拿出來作為對比並且無限放大，以此來貶低讀書人。但是要知道，這只是少數情況，不能以偏概全。仗義的“屠狗輩”是少數還是多數我不知道，但我知道，在大學裡，負心的讀書人絕對是少之又少。讀書人受過教育，我們的節操，我們的氣質是生在骨子裡的。

長江後浪推前浪，一代新人勝古人。當代讀書人心懷天下，有志氣，有道德，有節操。我們的氣節絲毫不輸古代讀書人。

首先要搞清楚所謂的“氣節”是什麼。我認為，北宋理學大儒張載所說的“為天地立心，為生民立命，為往聖繼絕學，為萬世開太平”就是讀書人的氣節。

這四句話言簡意巨集，體現了讀書人的使命擔當和價值追求，放在當今社會，作為我們每個人的終極目標也不過時。

人生於天地之間，最需要的就是初心，這是我們行為的源動力。通過讀書，豐富內心世界，形成基本的價值觀導向，指導我們的行為和實踐。

如果我們只是矇頭讀書，不去關心人民的命運，只坐在房間裡，不去體味民間疾苦，只寫花樣文章，不為百姓做實事，那還讀書幹嘛！

這是我們讀書做學問的學術使命，不能讓老祖宗傳承下來的文化精髓斷在我們手裡，要將聖人的絕學發揚光大。

學有所用，總要為後世留下什麼，那就是為國泰民安和社會的安寧，為開創萬世太平的基業作出自己應有的貢獻。

其實這種讀書人的氣節，一直都在。

近代的魯迅先生，建國後為了隱姓埋名在大漠裡研發“兩彈一星”的科學家們，當代解決了人類糧食問題的袁隆平，疫情期間不辭辛勞敢說實話的鐘南山，這些人都稱得上“國士無雙”！

氣節不一定非得體現在“安能摧眉折腰事權貴，使我不得開心顏”的桀驁，更應該是“苟利國家生死以，豈因禍福避驅之”的愛國情操。

所以，當下的我們更應踐行讀書人的氣節，志當高遠，做好自己，服務社會，才能不白讀書，不枉此生。

很高興回答您提出的這個問題，不妥之處請您批評。“古代還有讀書人的氣節這類說法，現在還有嗎？"在我看來，今天的“讀書人”大部分還是有氣節的。在古代很流行一句話“萬般皆下品，唯有讀書高"。當然這句話在今天不完全正確，但這裡面的“高”有兩層含義: 一是指讀書是考取功名、進入仕途的唯一途徑。二是指讀書人必須具備高風亮節的品質，“氣節”對讀書人來說很重要。當代大部分的“讀書人”（這裡的讀書人主要是指大學畢業後在上層建築從業的高階知識分子）同樣具備這樣的氣節。只是近些年來，由於各行業過度商業化，使一部分“讀書人”迷茫，信仰缺失，忽略了對人的氣節培養。如: 醫院商業化，許多醫院不是以“治病救人”為宗旨，而是“見錢救人”。教育商業化，辦學單位以盈利為目的，不具備辦學條件的私立學校遍地開花。這些，也促使個別“讀書人”淡化了信仰，忽略了氣節，個人利益至上，做出一些出格的事，甚至把個人利益提升到高於國家利益之上。所以，導致社會上對當今“讀書人”的氣節產生懷疑。不知道我的回答能否幫到您？

古代讀書人講氣節，現在也有講氣節的讀書人。氣節，在中國一代又一代的讀書人中傳承。

按照書面的解釋，氣節指堅持正義，指人的志氣和節操。

古代讀書人提倡為國為民獻身，為追求真理而百折不撓，“路漫漫其修遠兮，吾將上下而求索”，“先天下之憂而憂，後天下之樂而樂”，“達則兼濟天下，窮則獨善其身”。古代讀書人最講究的是民族大義，民族氣節。

古代讀書人講氣節的人很多，其中不乏名垂千古的代表性人物。

古代讀書人以堅守氣節為榮，以拋棄氣節為恥。其中以南宋初年宰相秦儈為代表的讀書人中的漢奸丟掉民族氣節，殘殺忠臣，投降敵人，苛且偷生，然而被釘在歷史的恥辱柱上遭萬世唾罵。

在中華民族追求獨立和解放的近現代史上，也湧現了很多講氣節的讀書人。

當然，不可否認的是，在商品經濟社會，也有不少人喪失讀書人做人的氣節，假話連篇，唯利是圖，投機鑽營，在他們身上已看不到“氣節”二字。還有一些讀書人喪失了民族氣節，經不起誘惑，有奶便是娘，賣國求榮，成為新時期的漢奸。

2020年5月21日

時代不同了，所讀的書也不一樣了，現在側重理科，不象過去讀聖賢書，達則兼濟天下，否則獨善某身，治國齊家平天下的道理，古之文人愛國有氣節者不勝列舉，最烈者莫過於明之方孝儒，朱棣篡位當上皇帝后，因方孝儒一代大儒門人弟子甚多影響甚廣，欲招降之，方孝儒誓死不從，朱棣曰你就不怕我夷你九族嗎，方孝儒罵不絕口你就夷我十族亦不降你，朱棣果夷其十族，門人弟子亦罹其難，又如孟子所言：漁找所欲也，熊掌我所欲也，二者取一，舍漁而取熊掌也，生我所欲也，義我所欲也，二者取一，捨生取義也，可見古人把氣節看的比生命還要重要，又諸如文天祥所留衣帶詩中所言：孔曰成仁，孟曰取義，惟其義盡，所以仁至，讀聖賢書，所學何事，而今而後庶幾無愧。俯仰無愧天地烈烈大丈夫也。又如明未，崇禎讓洪承疇經略遼東而其戰敗被俘而降，當時誤傳洪承疇盡節而死，崇禎親自為他撰寫了悼文，聲文並茂，明亡後有一文人自稱是洪的學生，求見洪承疇見面後，掏出一篇文稿求老師給鑑評，洪稱老眼昏花，學生曰我給老師讀一下，所讀乃崇禎為洪承疇而撰寫的悼文，讀罷大哭而去，可謂不畏死也，洪則羞愧滿面貳臣傳裡有他光輝的一頁，這是文人中的敗類，如明後期楊漣，左光斗諸公雖一死，則燦如河嶽，彪炳千古矣，如楊州十日嘉定三屠之史可法，明知不可為而為之就是要給天地留一點正氣，凡是在民族戰爭中，慷慨赴死的人，人們永遠不會忘記他們的，近代抗日戰爭中毀家紓難，投筆從戎的文人志士又有多少，現在的文人則不敢妄評，反正抗日戰爭中那些沒有氣節的漢奸文人也不在少數。謝謝。

我們之所以對民國文化界非常推崇，除了那些大師們深厚的文化根底，還有一個很重要的東西，就是“氣節”。

今天的文化人，是不是對這個詞已經很陌生了？

1939年，日本對四川樂山進行大轟炸，考慮到被轟炸過後，應該不會再是轟炸重點，於是，國學大師馬一浮便在樂山烏尤寺選址，開辦“復興書院”。

這裡位於岷江、青衣江、大渡河交匯處的江中心，山上除烏尤寺外還有“爾雅臺”，人文環境絕佳。但是，開辦書院沒有經費支援是不行的，馬一浮便多方奔走，尋求經費。

功夫不負有心人，在朋友推薦下，復興書院得到了財政部長孔祥熙的支援，表示將給予撥款，扶持書院講學，繁榮中華文化。

馬一浮通過朋友向孔祥熙表達了感謝之意，希望孔部長過後親自過來指導，定當悉心聽取指教。

不過，雖然表達了謝意，但孔祥熙卻很不高興，他覺得馬一浮應當登門道謝才對，只靠朋友傳話，這是對他的不尊重，因此，撥款遲遲不籤。

馬一浮從朋友那裡得知了孔祥熙的想法，朋友勸他去見一下，可馬一浮十分氣憤，堅決不見，並說這個撥款不要了。

這天，孔祥熙親自派人來見。馬一浮心裡的氣還沒消，不想見，架不住朋友和家人勸說，勉強出來見了一下。

來人非常客氣，對馬一浮說：“今天來只有一事相求，前日，孔部長母親去世了，孔部長的意思，馬先生乃國學大師，請您為其母撰寫一篇墓誌銘。”並當場拿出一張銀票奉上。

顯然，這是孔祥熙在主動求和，但馬一浮聽罷，立刻從椅子上站起來，怒道：“我憑什麼給他寫？請回！”來人只得悻悻而返。

沒有了孔祥熙的財政撥款，馬一浮只能靠刻書賣字維持書院，雖然清苦，但也天地開闊，很多人都慕名而來。

同樣是在抗戰時期，我黨領導的敵後抗日武裝影響越來越大，馬列主義在中國的傳播也越來越廣泛，國民政府急了，覺得有必要倡導國學文化，來對抗馬列主義的傳播。於是，蔣介石就不斷地過問復興書院的建設情況，以及馬一浮的身體情況。

這時，有人提醒馬一浮，蔣介石這樣重視書院建設，你應該給個迴應，表示一下態度，可馬一浮根本不想回應，也不願見蔣介石。

馬一浮進屋後，蔣介石噓寒問暖，並做出虛懷若谷的樣子，向馬一浮請教治國之道。

蔣介石本以為馬一浮會誇他一下，對他領導的抗戰讚賞一番，可馬一浮根本沒有誇讚他的意思，反而正色道：“唯誠可以感人，唯虛可以接物，這是治國的根本之法。”並說：“務請政府聯合各黨各派，共同抵禦外侮。”

意思很明顯：現在是國家危難時刻，大家應該共同抗日，不要再搞那些“親者痛仇者快”的把戲。

蔣介石的臉紅一下白一下，最後尷尬地結束了會見。從此，蔣介石再也不理馬一浮了，馬一浮的書院也失去了一次發展壯大的機會。

這就是馬一浮的氣節，不管是對待資金的支援，還是對待政府的扶持，都是不卑不亢，堅持自我，即使得不到扶持，也絕不低下高貴的頭顱。

再看看今天的文化界，還有這樣的人嗎？

氣節是指堅持正義，指人的志氣和節操。縱觀歷史，每到國家危難時，都有一些知識分子，文化精英站出來，他們不計個人得失，不願國家被欺凌，以筆代刀，用自己的學識和情懷，慷慨赴死，為國赴難。他們是民族的脊樑，受到世人敬仰。歷史上，文天祥“留取丹心照汗青”，岳飛“精忠報國”，譚詞同“有心殺賊，無力迴天”，終選擇“死得其所”。都為人們讚揚。到了近代、當代，毛澤東，周恩來，朱德，陳獨秀，李大釗，魯迅等，都是優秀知識分子的代表，他們為了國家民族利益，不計犧牲自己。新時代，一樣有無數的知識分子，他們不慕名利，全心全意為國家為人民服務，兩彈一星元勳，東風導彈，神州飛船，航母工程等，國運相關的時候，王家祥，錢學森，于敏，現在的施一公等，他們都是中華民族的優秀知識分子代表。我們民族，國家能夠永遠立足世界民族之林，與他們的付出息息相關。當然，任何時候，都有一些知識文字，投機取巧，賣國求榮，為了一己之私，不惜犧牲國家利益。古代的秦檜，現代的汪精衛等，也是知識分子，論學識，他們一樣學富五車，博學多才，但是卻選擇了背叛民族。

由此可見，是否有氣節，和時代無關。任何時候，都有人為民族服務，也有人和人民背離。

富貴不能淫，貧賤不能移，威武不能屈，此之謂大丈夫！

他們超越生與死的界限，他們所追求的是一種永恆的“氣節”與精神。這些人把“氣節”作為自己做人的準則，他們以“氣節”為人生的追求目標，他們為“氣節”而生，為“氣節”而死。從他們骨子裡散發出的“不屈”與“堅毅”，讓我們看到了一種堅守，一種對於“氣節”與“擔當”的堅守。

"長太息以掩涕,哀民生之多艱”屈原的氣節更像是一種對自己內心的堅守，他堅守自己的理想。無論順境，還是逆境，他都在堅守。正所謂“舉世皆濁我獨情，眾人皆醉我獨醒”。

他不願意在世俗的沉淪中放棄自己，他想去實現，想去堅守，更想去承擔作為一名楚中國人，所賦予他的責任。可是，現實的殘酷，讓他立即打消了這種念頭。他被流放汨羅江畔，站在汨羅江畔，他想起了“九歌合縱”之時，他是何等的意氣風發。可是，時過境遷，當年的一切早已化作了浮雲。現在還剩什麼呢？一無所有，為了自己的那份堅守，他縱身一躍，在汨羅江中結束了自己的一生。

其實，我們縱觀屈原的一生，他有氣節有擔當，為了心中的“氣節”，他不願與世俗妥協，而是在以自己的方式在堅守。從他的那縱身一躍，我們可以看出為了“氣節”，他不惜犧牲自己的生命，去保全自己的“氣節”。作為一名楚中國人，他勇於擔當，為了使楚國強盛，他義無反顧，為了保全楚國，提出“九歌合縱”，用合縱之法來對抗強秦。他心懷百姓，總是渴望著民眾可以安居樂業。從屈原身上，我們看到一種“氣節”與擔當。

所以當代讀書人還是要有點氣節好,別忘了寫作的初心,功利性太強,急功近利會汙染了文學圈子。我們之所以對古代文化界非常推崇，除了那些大師們深厚的文化根底，還有一個很重要的東西，就是“氣節”。

屈原，文天祥，等等，每一位都是這兩個字完美的詮釋。可惜在今天的文化界，已經看不到這樣的人了！

仗義每多屠狗輩，負心多是讀書人。每每國家危難時，多有一些市井豪傑站出來，他們不計個人得失，不服國家被欺凌，懷著一腔熱血去為國付出。相比之下，一些自詡書香門第之人，逢國家危難，卻貪生怕死，賣國賣民。宋之秦檜，明之孫之獬，正是其中代表。

讀書人是缺乏骨氣的。讀書人飽讀四書五經，苦練君子六藝，在歷朝歷代都是統治階層最重視的群體。所謂士農工商，士人大部分是從讀書人裡選拔出來的。然而，一些深受皇恩的讀書人卻是如何回報國家社稷的呢？

隋之宇文化及，出身名門，卻欺凌霸市，與敵國通商，更做出弒殺隋煬帝楊廣，霸佔後宮之事。宋之秦檜，沐浴皇恩，卻貪生怕死，與金國交好，賣國求榮，更以莫須有罪名害死精忠報國的岳飛，至今跪地不起。明之孫之獬，甘為閹黨，清軍入關，賣國求榮，更提出剃髮令之事，無數百姓死於剃髮令，堪稱明末清初最大漢奸。

岳飛像

自古以來，讀書人掌握著權力與話語權，在一些沒有良知的讀書人手裡，這些就成了他們禍國殃民最好的武器。他們一邊大造聲勢，一邊又喊著自己冤枉。面對趙高的弄權，他們可以指鹿為馬；面對董卓的暴虐，他們可以容忍董卓廢帝弒後；面對外族入侵，他們可以賣主求榮。古往今來，太多讀書人為了自身利益，而喪失了骨氣。

所謂百無一用是書生。書生讀書寫詩，但卻沒有學到儒家文化的忠君報國。日本侵華時，一些文人大家是怎樣做的呢？

周作人，文筆極佳，是魯迅的弟弟，著名的文學大家，思想家，但面對日軍的侵華，他認為日軍力量不可抵擋，為日偽辦事，修改課本，慰問在華受傷日軍，堪稱文學界第一大漢奸。胡漢民，著名文人，其文采讓無數女人著迷，卻在抗戰最艱難時期，鼓吹“和雖不易但也要和”，寫了不少賣國文章，為汪偽集團洗白。

這些文人是禮義廉恥嗎？他們比誰都清楚，但他們卻幹出了出賣自己良心，甚至出賣國家百姓的事情來。可他們卻把學來的東西，用在對付自己同胞身上。

讀書人又是有骨氣的。讀書人的骨氣，不在於其功夫有多高，而是表現在他們的氣節骨氣的高尚。文天祥面對高官厚祿，至死不降，丹心永照。譚嗣同面對斷頭身死，無動於衷，橫刀天笑。面對民族危難，國家生死存亡，他們甘願死亡，為民族大義而亡，死得其所。

誰說書生不殺人？清軍入關後，史可法死守揚州城，殺敵無數，兵敗被殺。太平天國起義失敗後，書生張文祥無懼生死，單槍匹馬刺殺兩江總督馬新貽，面對清軍，他從容不迫，甘願受擒，被剖腹挖心。清末時，袁世凱遊走各方，楊禹昌、張先培、黃之萌三人在眾多士兵的守衛下，以炸彈襲殺袁世凱，雖未成功，卻至死不說主謀。

志士仁人，無求生以害人，有殺身以成仁。書生的骨氣是偉大的，他們中雖然出了一些敗類，但更多的是仁人志士。漢有竇武、劉淑、陳蕃三君抨擊宦官弄權，清有康有為，梁啟超等人公車上書，讀書人雖未上過戰場，但卻以自己的行動來救國救民。

不可否認，讀書人裡有負心之人，但更多的讀書人卻代表了中華之骨氣。他們有的慷慨赴死，從容就義；有的罵不絕口，至死不屈。在他們心中，民族大義重於天。正如譚嗣同所言：有心殺賊，無力迴天；死得其所，快哉快哉。也正如石達開所云：

只覺蒼天方憒憒，莫憑赤手拯元元。

三年攬轡悲羸馬，萬眾梯山似病猿。

我志未酬人亦苦，東南到處有啼痕。

他們本可以活，卻選擇了死亡。譚嗣同為喚醒中國人之血性，慷慨就義。石達開為了保全手下性命，身剮刑，一聲不吭，從容就義。他們不同那些貪生之徒，他們也不像那些留用有用之身的士人，在他們眼裡，死，不可怕，可怕的是死沒有意義。正是有了這些悍不畏死，極具骨氣的讀書人，中華民族之精神才能一代又一代傳承下來。民智則國智，民強則國強