子夏曰：“大德不逾閒，小德出入可也。

儒家認為大節不失，小節上有些瑕疵是可以理解的。人無完人，有些人好酒，有些人好色，有些人貪權，有些人貪財。古人認為，只要是大節上堅守本心，小節上有點瑕疵算什麼事呢？有些人反會認為是一種雅談。附庸風雅之後談起某某的小癖好，打趣一翻視為雅趣。不認為是大是大非的問題。

我覺得，這是士大夫，統治階級特權的體現。對自己惡趣的姑息。

“不慮於微，始成大患；不防於小，終虧大德”，正是對自己一次次的姑息，最後釀成大錯。古往今來有多少人，正是因為小節不修，一步步從功臣變成了罪人的？所以說"小德不修，大德難保"。

現今社會許多落馬者就是從一條煙，一瓶酒，一頓飯開始的，他們把吃點喝點拿點當作小節、視為“小事”，認為“成大事者不拘小節”“一兩酒喝不倒紅旗，一頓飯吃不垮江山”。原株洲市委常委、政法委書記謝清純在懺悔時說，他不矜細行，總認為收紅包禮金是個小節。思想上松一寸，行動上就會散一尺。由小到大，由少到多，終成大禍，結果越陷越深、走上背叛黨和人民的道路。

我們生活在當代社會，面對的考驗更加複雜、挑戰更為嚴峻，不僅要求我們在大是大非、大風大浪面前經得起考驗，在小節也要堅守本心，生活細節上也要守住底線、不越“紅線”，堅持從小事小節上加強修養，從一點一滴中完善自己，見微知著、防微杜漸，做到“大節不可失，小節不可縱”，做一個有風骨的人，一個有節操的人，有人格魅力的人，於國於家有用的人。

孔子說：“吾十有五，而志於學。三十而立，四十而不惑，五十而知天命，六十而耳順，七十而從心所欲，不逾矩”。

孔子還說：“立於禮。”

孔子又說：“不知禮，無以立也。”

意思是從小學到大，學學學，學到博士後，連個禮都不明白，不是人。

但事情發生了變化。

孔子求道於老聃，又說：“吾三十而立，四十而不惑，今五十一方知造化為何物矣！”

為何？

因為――

老子教導他說：“故失道而後德，失德面後仁，失仁而後義，失義而後禮。夫禮者，忠信之薄，而亂之首。前識者，道之華，而愚之始。是以大丈夫處其厚，不居其薄；處其實，不居其華。故去彼取此。”

言下之意，什麼道德禮義，都是你們這些呆瓜不得根本的意淫，你們都是“腐敗”分子！

天命之年的老師悟道了，要“從心所欲”了，找了個藉口叫“不逾矩”。世人瞪著一對迷茫的眼珠，聖人如是，我等可奈何？

於是之，這個表演藝術家……

？搞錯啦！

於是，

子夏忙忙地打掩護：“大德不逾閒，小德出入可也。”

沒什麼疑義了，做人最要緊守住基本底線。就算後世像張生翻牆去會待月西廂下的崔鶯鶯演繹“軟香溫玉抱滿懷”這樣的風月佳話也不是什麼大不了的事嘛，“食，色，性也。”一般生活作風問題而已嘛，有才的人都是不拘小節的。

此話出自《論語》。孔子指導弟子們的核心思想，還是不拘小節。管仲起初看好公子糾，並輔佐他。後來齊桓公殺了公子糾，管仲卻又成了齊桓公的宰相，這看起來就好像不合"大德"。但孔子的解釋卻很明白，管仲能治理天下，惠及民眾，這應該才是大德。如果糾纏於過去的事情，不著眼大局，那樣才是超越了法度。所以，審查一個人，要看格局。不能拘泥於細枝末節的小事情。

現實生活類似的例子也能舉出很多。抗戰時期無數的將士拼死抵抗日寇，三大戰役，許多棄暗投明的將領，他們都是遵從了民族大義，體現了崇高的愛國主義精神。無論他們曾經做過什麼，但他們的"大德"仍然沒有失去。

先明白什麼是道，什麼是德。道是自然規律。德是人為的符合群體的行為規範。大德不逾閒，就是不要做出違反公序良俗的事。下邊一句話:小德出入可也。小德是個人處事風格，個人處事風格上有些小的過失是可以的。這是告訴我們做事在德行上要把握大的方向，不要糾結那些枝稍末節的行為過失。但絕對不是包小三，貪汙腐敗。這是大德範疇。