金陵少年試答之。
陽明學生於上中。史謂上品甚卑，其為孝宗之子，他是一位武家。酒，那好色，尚，性酷烈，而又下士，他是個將材，而非國主之選至，應州一戰，也甚高之軍事指揮才及一將之綜能。
武宗不禁焦之生，去紫禁瓊，久居城北之豹房，在豹房政，以豹房為時中、軍總部。上又自為置一想身，封威武大將軍“鎮國公”。尚為威武大將軍“鎮國公”作一世之家園。
上不守朝，內外章奏，皆先具紅揭上之東宮舊人投瑾，人謂“立帝。。自此始矣明帝數月、或數年不朝者。上以太監為朝廷之制，以“八虎”為首之閹黨在朝廷發愈重者也，始為明有閹黨治之。因上怠於政和之於信，因制了東廠、西廠。“軍國大柄，盡歸其手。。文武大臣不敢與之抗，大僚附炎勢也，投身。“見劉瑾而跪者十之八。
宜曰上並無失權也，時世隙甚銳。農民起義連，寧夏安化王反，江西寧王反，蒙古連年侵界。然大事皆得時理。其置楊廷和為宰輔，此人甚得力。一時委公以處政，時解地危，足上有決大事也。
主錯，為“樂遊，暱近群小”之明上。武宗皇帝謂故事，庶幾可謂窮波惡。武宗在位十六年，後亦不見古之封建禮矣。陽明為武宗皇帝少有賢，其相同之世，用之眼觀世，取異之意，擇異之路。雖上帝擇一過也。必也，武宗皇帝之“陂”，為陽明之“立”平之路，作者大之間。
明武宗三十一歲死，無子，亦無兄弟。明帝普短，非太祖太祖矣71歲，成祖棣死六十五歲，加上世宗、神宗，則惟上活了四十一，他人皆不過四十歲。
明武宗之從弟嗣，即後之上。號“嘉靖”。廷和為首之閣臣願盡復舊之序與舊教。世宗帝非可任人擺佈之，嘉靖之初稍忍，遂大開殺，以大獄、廷杖、黜等暴之二百位朝，至一百三十餘人收。謂持異者狠下盜，立人之斷威。
嘉靖帝漸向尊道，為道士上，道士入宮，委以要職，陶仲文以少師、少傅、少保，位極人臣。朝帶色濃厚之道教，“天下士大夫靡從風。。嘉靖十46年，雖帝以服丹藥毒死，然猶壽六十歲，是太祖、成祖後第三壽帝。嘉靖時，儒家、道家、佛家皆有所成，若莆田者林兆恩，三十歲時棄科舉，讀三教經，創之“道釋歸儒，儒歸孔子”之“三教合一”說，世稱“三教先生”。
嘉靖後過六年隆慶，入萬曆中。萬曆為神宗朱翊鈞之元，虔奉佛之，在位四十八年，年五十八，乃明在位最久之帝，第四年皇帝。1958年稽古見，神宗之喪，呈佛涅盤之祥臥姿式，手持念珠，身蓋“經為”，衣上見“佛八寶”寶傘、金魚、寶瓶、蓮花、法螺、祥結、寶幢，法輪文。
武宗及神宗中，雖暇，然世序總平，為世哲學思相勸之一大時。陽明學復孔子遺風，以講會、書院等形傳學。自其初生，則煥乎強者死，為徐愛、王龍溪、德洪等所受，而始傳。其後徐階等發之疾也。徐階進推講動，言陽明學，言正心以治天下心。在嘉靖四十四年之靈濟宮會，以首輔致親講，諸大吏會聽講。
萬曆七年正月，首輔張居正禁私院，禁止聚眾講，因殺在講學中譏張居正專制朝之何。然，其後私書院與學者猶鬱起。其傳與之，以江南人士尤浙江人要幹，漸成一黨分子。直到清朝，黃氏尚有重至。在私書院與學動中，微似資本主義之心萌芽。隨明之終，滿洲人在中國得以長世於達建世變，未發之資本主義心告亡。
陽明學百家虛也，為士之大指論，後為學之大教，謂中國哲學思生深。陽明心學柔合矣儒、道、釋之術與論，有明之禪宗心分。陽明主之，推之於士人中之佛通和研，反覆深者矣佛理之研。如泰州學之宗李生，剃髮以示與俗絕，讀書著述近十年。李卓吾非以孔子之是非為是非標準，非程朱理學，其奉公之效。明陸王學“吾心乃宇，宇宙便是吾心”說，以為“心”、“心”最為根本之意，為萬物之本也。無“理”，無器物，世上一切物與神皆是隻在“誠”中。
李卓吾剃了頭，明離於俗，然而未出家受戒，以佛法為學以治，就離經背道之一極。李卓吾後，又諸陽明說傳播佛，其有強之世風。其所動，推其佛，亦作佛去本，就學術化。道化之陰即俗化，以為世法佛法變。緣此路，後人以實用主義之法，多取法者、名，閤中國式與人心情，造西方哲學，致富之功。
金陵少年試答之。
陽明學生於上中。史謂上品甚卑，其為孝宗之子，他是一位武家。酒，那好色，尚，性酷烈，而又下士，他是個將材，而非國主之選至，應州一戰，也甚高之軍事指揮才及一將之綜能。
武宗不禁焦之生，去紫禁瓊，久居城北之豹房，在豹房政，以豹房為時中、軍總部。上又自為置一想身，封威武大將軍“鎮國公”。尚為威武大將軍“鎮國公”作一世之家園。
上不守朝，內外章奏，皆先具紅揭上之東宮舊人投瑾，人謂“立帝。。自此始矣明帝數月、或數年不朝者。上以太監為朝廷之制，以“八虎”為首之閹黨在朝廷發愈重者也，始為明有閹黨治之。因上怠於政和之於信，因制了東廠、西廠。“軍國大柄，盡歸其手。。文武大臣不敢與之抗，大僚附炎勢也，投身。“見劉瑾而跪者十之八。
宜曰上並無失權也，時世隙甚銳。農民起義連，寧夏安化王反，江西寧王反，蒙古連年侵界。然大事皆得時理。其置楊廷和為宰輔，此人甚得力。一時委公以處政，時解地危，足上有決大事也。
主錯，為“樂遊，暱近群小”之明上。武宗皇帝謂故事，庶幾可謂窮波惡。武宗在位十六年，後亦不見古之封建禮矣。陽明為武宗皇帝少有賢，其相同之世，用之眼觀世，取異之意，擇異之路。雖上帝擇一過也。必也，武宗皇帝之“陂”，為陽明之“立”平之路，作者大之間。
明武宗三十一歲死，無子，亦無兄弟。明帝普短，非太祖太祖矣71歲，成祖棣死六十五歲，加上世宗、神宗，則惟上活了四十一，他人皆不過四十歲。
明武宗之從弟嗣，即後之上。號“嘉靖”。廷和為首之閣臣願盡復舊之序與舊教。世宗帝非可任人擺佈之，嘉靖之初稍忍，遂大開殺，以大獄、廷杖、黜等暴之二百位朝，至一百三十餘人收。謂持異者狠下盜，立人之斷威。
嘉靖帝漸向尊道，為道士上，道士入宮，委以要職，陶仲文以少師、少傅、少保，位極人臣。朝帶色濃厚之道教，“天下士大夫靡從風。。嘉靖十46年，雖帝以服丹藥毒死，然猶壽六十歲，是太祖、成祖後第三壽帝。嘉靖時，儒家、道家、佛家皆有所成，若莆田者林兆恩，三十歲時棄科舉，讀三教經，創之“道釋歸儒，儒歸孔子”之“三教合一”說，世稱“三教先生”。
嘉靖後過六年隆慶，入萬曆中。萬曆為神宗朱翊鈞之元，虔奉佛之，在位四十八年，年五十八，乃明在位最久之帝，第四年皇帝。1958年稽古見，神宗之喪，呈佛涅盤之祥臥姿式，手持念珠，身蓋“經為”，衣上見“佛八寶”寶傘、金魚、寶瓶、蓮花、法螺、祥結、寶幢，法輪文。
武宗及神宗中，雖暇，然世序總平，為世哲學思相勸之一大時。陽明學復孔子遺風，以講會、書院等形傳學。自其初生，則煥乎強者死，為徐愛、王龍溪、德洪等所受，而始傳。其後徐階等發之疾也。徐階進推講動，言陽明學，言正心以治天下心。在嘉靖四十四年之靈濟宮會，以首輔致親講，諸大吏會聽講。
萬曆七年正月，首輔張居正禁私院，禁止聚眾講，因殺在講學中譏張居正專制朝之何。然，其後私書院與學者猶鬱起。其傳與之，以江南人士尤浙江人要幹，漸成一黨分子。直到清朝，黃氏尚有重至。在私書院與學動中，微似資本主義之心萌芽。隨明之終，滿洲人在中國得以長世於達建世變，未發之資本主義心告亡。
陽明學百家虛也，為士之大指論，後為學之大教，謂中國哲學思生深。陽明心學柔合矣儒、道、釋之術與論，有明之禪宗心分。陽明主之，推之於士人中之佛通和研，反覆深者矣佛理之研。如泰州學之宗李生，剃髮以示與俗絕，讀書著述近十年。李卓吾非以孔子之是非為是非標準，非程朱理學，其奉公之效。明陸王學“吾心乃宇，宇宙便是吾心”說，以為“心”、“心”最為根本之意，為萬物之本也。無“理”，無器物，世上一切物與神皆是隻在“誠”中。
李卓吾剃了頭，明離於俗，然而未出家受戒，以佛法為學以治，就離經背道之一極。李卓吾後，又諸陽明說傳播佛，其有強之世風。其所動，推其佛，亦作佛去本，就學術化。道化之陰即俗化，以為世法佛法變。緣此路，後人以實用主義之法，多取法者、名，閤中國式與人心情，造西方哲學，致富之功。