“有我之境”和“無我之境”是王國維先生境界說的重要組成部分，今在學術界仍有較多討論的觀點，對於"有我之境"和“無我之境”中的“有”、“無”的二分，按吳洋先生觀點"有我之境"的要點在於“以我觀物”，而“無我之境”的觀點則在於"以物觀物"。主要承自叔本華的佛教思想《奧義書》,其理論和作品有相當一部分均閃爍著佛學的靈光。特別是《人間詞話》中,"有我""無我"的觀點承襲了印度佛教中"小我""大我"的表徵和內涵",其天人合一"之論亦與印度教中的"梵我一如"相契合。倡導的是運用自我的般若之心性結合生命的體悟統一於萬物中,開顯佛性的光輝,達到圓融澄澈、萬物一如的境界。
無論“有我”、“無我”都在境界中呈現，那麼什麼是境界呢？
用現代語言方式來描述是指人的思想覺悟和精神修養，也是自我修持的能力，即修為，人生感悟，其可表現一個人的思想境界如何，實際上指的是一個人的思想覺悟和精神修養的水平如何。
在日常的生活中，人們的思想覺悟和精神修養總是不一樣的，可作為社會中的普遍的價值取向，人們總希望自己是一個有較高思想覺悟和良好精神修養的人，以便體現自己在整個生活中的位置。一個人的經歷和悟性最終決定了他的人生境界。
境界往往間接地用意境表達，如“有詩人之境界，有常人之境界”，泛指作品中的一種抽象界域而言；又如“古今之成大事業、大學問者，必經過三種之境界，指修養造詣之各種不同的階段而言者；又如“‘明月照積雪’‘大江日夜流’‘中天懸明月’‘黃河落日圓’，可謂千古壯觀”，指作者所描寫的景物而言者。
最能體現王國維觀點的，莫過於“有我之境”與“無我之境”的辨析。
有“有我之境”，有“無我之境”。“淚眼問花花不語，亂紅飛過鞦韆去”、“可堪孤館閉春寒，杜鵑聲裡斜陽暮”，有我之境也；“採菊東籬下，悠然見南山”、“寒波澹澹起，白鳥悠悠下”，無我之境也。
有我之境，以我觀物，故物皆著我之色彩；無我之境，以物觀物，故不知何者為我，何者為物。古人為詞，寫有我之境者為多，然未始不能寫無我之境，此在豪傑之士能自樹立耳。
無我之境，人惟於靜中得之；有我之境，於由動之靜時得之。故一優美，一宏壯也。
這兩種境界其實說的是“物性”與“我性”的關係。無論是哪種境界，作為觀察者主體的“我”始終是存在的，如果“我”不存在了，也就不存在觀察一說了，所以兩者之間的區別只不過是觀察者存在感的強弱而已。
有我之境，是將“我性”發揮到了最大程度，從他舉的例子來看，在有我之境中，主體意識的存在十分強烈，它會讓被觀察的事物受觀察者的主觀情緒影響，以至於創作出的作品個人情感非常濃厚。其作品情感境界很難易時易地易人而產生，所以它的文章穿透力與情感的普泛性就偏弱了。
無我之境，觀察者“我”依然是存在的，但是將“我”的主觀意識隱伏了起來，削弱了“我”參與在其中的影響，將我定為事物背後的觀察者，事物不會被“我”的情感所定義。形成這樣的關係，是將“物性”發揮到最大程度，而這種“物性”無論在何時何地何人眼中都是不會輕易發生改變的，所以無我之境更具有普泛性，更能引起共鳴。
以上是對“有我之境”、“無我之境”的解讀，與是否是衡量做人的終極標準並沒有直接關係。當然，做人可以透過自我修持、修為，提高思想覺悟與精神修養，經過自身的人生感悟是能夠達到一定的境界，或是超越“有我之境”、“無我之境”皆有可能。
太虛大師說：“仰止唯佛陀，完成在人格，人成即佛成，是名真現實。”我想在覺悟圓滿境界之前，要完成自身的基本人格，腳踏實地行持人道。首先對於自身、家庭等生活需求，要給予良好的解決；其次基於符合人類理性上的知識、道德上的行為，要做到知行合一；然後用生命去探索宇宙人生的真理，尊師重道，勇於實踐，破迷開悟，斷惑證真。
“盡日尋春不見春，芒鞋踏遍隴頭雲。歸來笑拈梅花嗅，春在枝頭已十分。”，願以此共勉同沐春光的人們，亦願春滿人間！
“有我之境”和“無我之境”是王國維先生境界說的重要組成部分，今在學術界仍有較多討論的觀點，對於"有我之境"和“無我之境”中的“有”、“無”的二分，按吳洋先生觀點"有我之境"的要點在於“以我觀物”，而“無我之境”的觀點則在於"以物觀物"。主要承自叔本華的佛教思想《奧義書》,其理論和作品有相當一部分均閃爍著佛學的靈光。特別是《人間詞話》中,"有我""無我"的觀點承襲了印度佛教中"小我""大我"的表徵和內涵",其天人合一"之論亦與印度教中的"梵我一如"相契合。倡導的是運用自我的般若之心性結合生命的體悟統一於萬物中,開顯佛性的光輝,達到圓融澄澈、萬物一如的境界。
無論“有我”、“無我”都在境界中呈現，那麼什麼是境界呢？
用現代語言方式來描述是指人的思想覺悟和精神修養，也是自我修持的能力，即修為，人生感悟，其可表現一個人的思想境界如何，實際上指的是一個人的思想覺悟和精神修養的水平如何。
在日常的生活中，人們的思想覺悟和精神修養總是不一樣的，可作為社會中的普遍的價值取向，人們總希望自己是一個有較高思想覺悟和良好精神修養的人，以便體現自己在整個生活中的位置。一個人的經歷和悟性最終決定了他的人生境界。
境界往往間接地用意境表達，如“有詩人之境界，有常人之境界”，泛指作品中的一種抽象界域而言；又如“古今之成大事業、大學問者，必經過三種之境界，指修養造詣之各種不同的階段而言者；又如“‘明月照積雪’‘大江日夜流’‘中天懸明月’‘黃河落日圓’，可謂千古壯觀”，指作者所描寫的景物而言者。
最能體現王國維觀點的，莫過於“有我之境”與“無我之境”的辨析。
有“有我之境”，有“無我之境”。“淚眼問花花不語，亂紅飛過鞦韆去”、“可堪孤館閉春寒，杜鵑聲裡斜陽暮”，有我之境也；“採菊東籬下，悠然見南山”、“寒波澹澹起，白鳥悠悠下”，無我之境也。
有我之境，以我觀物，故物皆著我之色彩；無我之境，以物觀物，故不知何者為我，何者為物。古人為詞，寫有我之境者為多，然未始不能寫無我之境，此在豪傑之士能自樹立耳。
無我之境，人惟於靜中得之；有我之境，於由動之靜時得之。故一優美，一宏壯也。
這兩種境界其實說的是“物性”與“我性”的關係。無論是哪種境界，作為觀察者主體的“我”始終是存在的，如果“我”不存在了，也就不存在觀察一說了，所以兩者之間的區別只不過是觀察者存在感的強弱而已。
有我之境，是將“我性”發揮到了最大程度，從他舉的例子來看，在有我之境中，主體意識的存在十分強烈，它會讓被觀察的事物受觀察者的主觀情緒影響，以至於創作出的作品個人情感非常濃厚。其作品情感境界很難易時易地易人而產生，所以它的文章穿透力與情感的普泛性就偏弱了。
無我之境，觀察者“我”依然是存在的，但是將“我”的主觀意識隱伏了起來，削弱了“我”參與在其中的影響，將我定為事物背後的觀察者，事物不會被“我”的情感所定義。形成這樣的關係，是將“物性”發揮到最大程度，而這種“物性”無論在何時何地何人眼中都是不會輕易發生改變的，所以無我之境更具有普泛性，更能引起共鳴。
以上是對“有我之境”、“無我之境”的解讀，與是否是衡量做人的終極標準並沒有直接關係。當然，做人可以透過自我修持、修為，提高思想覺悟與精神修養，經過自身的人生感悟是能夠達到一定的境界，或是超越“有我之境”、“無我之境”皆有可能。
太虛大師說：“仰止唯佛陀，完成在人格，人成即佛成，是名真現實。”我想在覺悟圓滿境界之前，要完成自身的基本人格，腳踏實地行持人道。首先對於自身、家庭等生活需求，要給予良好的解決；其次基於符合人類理性上的知識、道德上的行為，要做到知行合一；然後用生命去探索宇宙人生的真理，尊師重道，勇於實踐，破迷開悟，斷惑證真。
“盡日尋春不見春，芒鞋踏遍隴頭雲。歸來笑拈梅花嗅，春在枝頭已十分。”，願以此共勉同沐春光的人們，亦願春滿人間！