尊的是師德，重的是道義。仁者見仁 智者見智，名者見名，利者見利。一樣米養百樣人，別從米上找問題，從人上找問題。

儒家思想是富貴人的調味品:對於勞苦大眾來說:沒時間去研讀:為了生計四處奔忙:而儒學雖然豐富卻無實用:何況它的本質是服務於富貴人的:能學習儒學的儒生即士人:他們衣食無憂:他們不求實用∴只求有臉靣有身價:而巳!

是這樣，要服從。就是太子不好好學，做老師一樣可以揍他。但是太子犯錯，老師是要受處罰的。

尊師重道，國內外都一樣。形式不同，古代要跪拜恩師，這個老師有德有才，跪拜也是沒啥問題。

現在己經取消這個跪拜禮，不能再跪了，比較忌諱。

拿孔子和弟子們的關係來講，不存在這個問題。所謂子路凌暴孔子，那也是子路未為孔子弟子之前的事。孔子不記恨，而是設禮稍誘子路。子路儒後儒服委質，因門人請為弟子。你看儒服到委質的地步了，孔子教育弟子的方法好利害！（注：古者始仕，必先書其名於策，委死之質於君，然後為臣，示必死節於君也。）對宰予那樣刁，朽木不可雕的弟子也是耐心教育。歪理講不過宰予，也只是背後嘆之：予之不仁也！（嘆宰予視三年喪孝沒有必要）對身患惡疾的學生伯牛，孔子親自去看望，自牖執其手而安慰之。自己卻非常心痛伯牛。對於弟子的提問，每問必答，而且是因人而異。比如對弟子的問仁。顏回問仁，孔子日：克己復禮，天下歸仁焉。季康子問孔子日：冄求仁乎？日：千室之邑，百乘之家，求也可使治其賦。仁則吾不知也。復問：子路仁乎？孔子對日：如求。冄求何人也？見子華使齊，為了拍子華的馬屁而為子華的母親向孔子請慄。孔子

原只答給六鬥四升，後答應給十六鬥，結果冄求私下給了八十鬥小米給子華的母親。而曾參當時也在魯國做小官，奉祿不過十二斗八升。可高興地說，可養老母親了。子路性鄙，亢直，片言可以折獄。對於這兩種德性的人，孔子認為稱不上仁。對於弟子子思的克伐怨欲不行為之仁，予以認可，高度評價。子牛多言而躁，問仁於孔子，孔子日：仁者其言也訒。日：其言也訒，斯可謂之仁乎？子日：為之難，言之得無訒乎！（訒，難也。言仁難，言仁亦不得不訒也。）你看，孔子把仁細化到每個弟子的特性上去了。好耐心，好細心。孔子對於弟子的提問，是每問必答，每答必滿意。所以，所有的學生對孔子都非常尊敬和熱愛。故齊師欲伐魯了，弟子們都爭著去效力救孔子父母之國一魯國。孔子死的時候，弟子子夏為其哭之失明。孔子既沒，弟子思慕，有若狀似孔子，而且德性也很好。你看有若日：禮之用，和為貴，先王之道斯為美。小大由之，有所不行；知和而和，不以禮節之，亦不可行也。信近於義，言可復也。恭近於禮，遠恥辱也；因不失親，亦可宗也。於是被弟子相譽共立為師，師之如夫子時也。可是有若的才學不如孔子，不拜為師了，弟子起日：有子避之，此非子之座也。你看，弟子對孔子的尊敬（可不是一般的尊重啊！）和熱愛及敬仰，不是要來的，而是表帥，師表作為贏來的。故上了神位，視為聖人。我又見斑說豹了。

漢字有顯性內容和隱性內容，其中的顯性內容簡單明白、淺顯易懂，是少年學習和掌握的內容，古代稱少年叫小人，因此，漢字的顯性內容叫做小人文化，孔子以後，小人文化精英們肆無忌憚，把小人文化改稱儒家文化，這就是儒家文化的內容和來源。漢字的隱性內容博大精深，有些一個漢字就是一部終極哲學著作，例如:如果一個人讀懂一、二、三、四、文、乂、爻、子、華、止、中、道、仁、學、孝、河、曲、德……這些字中的任何一個字的隱性內容，那麼，這個人就是名符其實的君子。因此，就把漢字的隱性內容叫做君子文化。《論語》中就有一百零七個君子之詞。後來，小人文化精英們把君子文化改稱道家文化，造成儒家文化和道家文化並駕齊驅的假象，這個假象矇蔽了幾乎所有的人。孔子殺掉的少正卯就是小人文化精英們的代表。因此，儒家文化實際上就是小人文化，這個小人文化已經發展成用仁智禮義包裝起的虛偽、自私、貪婪、懦弱、外強中乾的所謂儒家文化。表面要求別人″存天禮、滅人慾"暗中與兒媳偷情生子的朱熹就是儒家文化的代表，今天落馬的高官都與朱熹相似。