五四時期，周作人發表了《人的文學》（1）。提出：用人道主義為本，對於人生諸問題，加以記錄研究的文字即為人的文學。“人的文學”的主張既體現了文學的革新，也反映了他對理想社會的嚮往。但出於當時社會鬥爭、國民素質、文化積定等因素，“人的文學”卻只是一 種空想。而在今天的社會生活中，人的文學是值得我們去學的。

對人的解釋

文中，周作人先是對人作了解釋：我們所說的人，不是世間的所謂“天地之性最貴”或“圓顱方趾”的人。乃是說“從動物進化的人類”。其中有兩個要點，〈一〉“從動物”進化的，〈二〉從動物“進化”的。接著便講到人的生活是靈肉一致的生活。再就是說到在文學上應以“人道主義”從新發現人並指導人的思想。“人的文學”還提出“人的”和“非人的”認為“人的文學”應該排斥那些妨礙人性的生長、破壞人類平和的東西。最後還涉及到人的道德以及評論的時代主張。

但後來周作人做了修正，提出補充“人生的文學”，強調人多社會性，而不是個體性，是更進一步，防止問月過於私人化，防止遠離人生寫自然人。

在學習現代文學史時，我對《人的文學》這篇文章印象很深刻，這個問題我來回答。首先，讓我們明確一下週作人在這篇《人的文學》裡，想要表達什麼。

在這篇文章的開頭，周作人便給出了答案：作《人的文學》就是要提倡新文學。

何謂新文學？周作人指出是人的文學。進而作者又給出了關於"人的文學"的解釋說明，他首先強調了人的含義。在此，作者不是站在人類道德的至高點上來說人的偉大與獨特，而是將人類平凡化，說人是由動物進化來的，在這種言論中，周作人讓我們不能忽略"為人"的重要性，也直接指出我們切莫太過高看我們是人的本質。其次，周作人將人道主義呈現得十分具體：（1）人是獨立的，只有個人強大，群體才可真正強大。（2）作為獨立的人要自愛，先懂得自愛，才能有愛人的資格。有了前面關於人和人道主義的定義，周作人將人的文學簡單概括為：以人道主義為本，記錄或研究人生問題的文字，統稱人的文學。對於人的文學，又分為兩類——正面和側面的。

周作人的定義是很貼切的，無論是對人的定義還是對於人道主義的定義，都近乎完善，甚至有些觀點在如今也同樣適用。最值得一提的是周作人的男女平等觀念，作者認為，區分人的文學與非人的文學的主要原因是著作時的態度，因為作者認為男女是平等的，所以出現戲弄女性橋段的文學作品一律被認為是非人的文學。除此之外，周作人還提倡文學作品中包含戀愛的結婚，認為這樣是符合天性的。這兩點皆是基於人道主義的前提下衍生的，如果不是遵從愛己尊人的前提，那麼以上這兩點關懷是不會存在的。一切情都需要遵循天性，愛情也好，親情也罷，都是一種自然的流露。文中提及親子關係：兒童有他們的權利，父母都作為長輩來教育撫養他們的義務，這是天然的道理。如今，我想這一點同樣是身為家長的人值得注意，值得思考的問題，親子的關係不是用無形之繩捆綁雙方，而是需要情來溝通深化的。作為父母的若是一味的左右子女的思想行動，那麼子女就失去了他們的權利，也失去了自然的道理。

作者在文字中體現出的的貼切是不能質疑的，但是這並不意味著其觀點是完全合理的。對於作者來鎖，凡事無關人性的，不是靈肉合一狀態的文章都被列為非人文學。文章中，周作人例舉出十類非人文學，在這十類中間可以把二、三、四歸位一個較為廣大的類別——虛幻，周作人否定虛幻的東西，將其排除在人道主義之外，這樣的觀點狹隘了文學作品的多樣性。文章在分類的同時也舉出了對應非人文學的一些例子，其中我們所熟知的四大名著直接被提名兩部，這是為何呢？因為周作人在此否定了這種浪漫主義手法，將其歸類到鬼神書類中，他認為《西遊記》中貫穿主題的教派是一種迷信、是非人的文學，而我們現在知道，這是一種世態人情在精煉後的一種體現。何況《西遊記》的曲折情節實在是精妙之作，所以如果單單是因為它脫離了生活的根基、情節多是魔幻虛構之物就說這是非人的文學，我覺得這是片面的。

《人的文學》即是懇切也是片面的，但總的來說，它的地位是不可輕視的。它的出現給新文學以鮮活的氣息，對新文學的理論建設有著功不可沒的重要影響。