記載以往的事情，這就是歷史。

《說文解字》中曾說，“歷者，經歷也，史者，記錄也。”

那麼古人如何記載幾百年前的事情甚至幾千年前的事情，或者說我們可以從那些途徑去了解歷史呢？作為一名歷史老師來告訴你，其實方法很多。

在很多神話傳說當中，其實隱藏了人們對於那個原始時代的故事描述，只是經過多次的藝術加工之後，這些傳說當中的人物開始走向神化。但這仍是古人把這些故事流傳下來的手段，也是我們瞭解歷史的手段之一。

很多名勝古蹟正是那個時代的人們切切實實的活動產物，透過這些具體的物件，我們可以推測那個時期的物質經濟水平，甚至當時人們的思想文化活動。

我們華人非常注重對於經驗和知識的積累，幾乎每朝每代都有專門的史官來記載發生過的事情，這也就是我們的二十四史。

當然除此之外，還有一些民間野史甚至文學作品，譬如詩詞、戲劇、小說等等也都是古人來記載一件事情的方法之一，同樣也可作為我們瞭解的手段之一。

這種方法如果沒有任何外力因素影響的話，這種記載方式是最為持久和直接的。在陝西西安的碑林那裡，還有很多各個朝代的碑刻存在，至今仍清晰可見。

古人記載故事的方法不單單以上這些手段，有時候還會以節日的形式來紀念人物和他的故事，比如端午節。有時候連小吃都能來記載一些故事，比如油炸鬼（油條），據說就是油炸秦檜夫婦。

所以古人記載歷史的手段多種多樣，我們瞭解自己民族精彩紛呈的過去，方法也不會是單調唯一的歷史課堂！

在文字未發明以前，古人記載事情主要透過結繩，如中國古代典籍中有關結繩的記載，“結繩為約，事大，大結其繩；事小，小結其繩。”後來隨著文明的推進，結繩記事有點太簡略，時間長了有點敘述不清，之後隨著文字的誕生，古人開始透過文字來記述發生的事情。

文字記事現在大約可考的是從殷商時代，題主所問的幾百年前的事，自然也是透過文字記述無疑。文字記事又分為官史和野史，官史顧名思義就是官方記載的歷史，比如這一年發生了什麼大事，史官就會記錄下來，皇帝說了哪些重要的話等等都會有詳細的記載。

野史就是未經官方認證的事情，也許是真的也許是以訛傳訛，這個要想辨別真偽就需要透過多方比對和佐證了。

當然官史也不一定都是真的，也許史官會在帝王的壓迫之下，修改一些事實。等到這個朝代滅亡了，後面朝代修前朝歷史的時候，也會參考當時史官所記述的事情，然後再整理篩選。隨著時間的推移，後人瞭解幾百年甚至上千年的歷史的時候，這些史書就是他們參考的重要依據了。

為什麼一個簡單的問題要寫的這麼複雜呢？古人怎麼記載幾百年前的事情，就和我們現在人瞭解清朝的故事一樣，無非是通過當時人的記載和現代人的總結。

大家都知道，司馬遷憑一己之力寫出《史記》，其實這是他父親的遺志，其父太史令司馬談從小就培養司馬遷，因為身為太史令的便利，有豐富的藏書供司馬遷閱讀，司馬遷也不負眾望，少時就展現出驚人的天賦，博覽全書。等到他成年，司馬談又讓他到處遊學考究歷史遺址、收集民間故事、整理遺散資料。司馬談臨終時，囑咐司馬遷一定要肩負司馬家族的使命，完成他的心願，寫出流傳千古的史書。乃至司馬遷遭受腐刑也要咬牙堅持下來，並非懦弱懼死，實則《史記》並未完成，忍辱負重。

從司馬遷寫史的過程我們可以知道，古人記錄幾百乃至上千年前的事情，大致是透過收集整理幾百年前當時人的記錄、走訪當地居民收集家族記載（要知道，古代交通不方便，和平年代古人往往很少遷移，往往歷史名人的家族就一直在當地延續）、還有就是史家的總結和分析了。

年代越是相近，歷史資料越是豐富，比如我們現在，百年前是清末民初，那是社會動盪、英才輩出，我們所知道的人物，張口就來，這是為什麼呢？就是因為我們所瞭解的資料多，他們的文章故事還在流傳。再往前些的清朝，大家也不陌生，為什麼呢？清代文人留下的資料浩瀚，當代也有很多人寫清史，寫清朝宮廷劇。不管是否是真實歷史，好歹我們知道了康熙之後是雍正，雍正之後是乾隆了吧，哈哈！