據史書記載，李贄是明末著名的思想家，文學家，號卓吾，又號宏甫，別號溫陵唐士。

李贄初姓林，後改李，名贄，字宏甫，福建泉州晉江人。回族。做過雲南姚安知府。辭官後講學於胡北紅安、麻城，當時，從之者幾千、幾萬，影響很大。

李贄幼年喪母，隨父讀書，學業進步神速。自幼倔強，善於獨立思考，不拘泥於自身的回教，也不受儒學傳統觀念束縛，具有強烈的反傳統理念。

李贄以孔孟儒學的‘’異端‘’而自居，對封建的男尊女卑，假道學、社會腐敗、貪官汙吏、大加痛斥批判，主張‘‘革故鼎新’’，反對思想禁錮。

李贄身受‘‘陽明學’’之流‘‘泰州學派’’影響，是羅汝芳學生，把王陽明和羅汝芳的學說推向極端。

在哲學思想上，他提出穿衣吃飯即是人倫物理的見解：

李贄認為‘‘天下萬物皆生於兩，不生於一’’ ，這種說法對封建傳統教條和假道學進行了大膽的揭露。

李贄認為《六經》並非萬世之至論。針對當時官學和知識階層獨奉儒家程朱理學為權威的情況，貶斥程朱理學為偽道學，反對鹹以孔子之是非為非。

在文學上，李贄主張創作必須發抒己見，並重視小說、戲劇在問學上的地位，對《水滸傳》《西廂記》等給與很高評價。著作有《焚書》《續焚書》、《藏書》、《李溫陵集》等。

李贄晚年好史學，除據歷代正史繤寫《藏書》，又廣泛收集明代資料撰寫《續藏書》，對傳統史學觀點有所突破。

李贄承認個人私慾，‘‘私者，人之心也，人必有私而後其心乃見’’。

‘‘天盡世道以交’’，認為人與人之間的交換關係，商業交易合乎天理。

一言以概之，李贄之思想，學說，觀念，超越時代，幾近現代，觸動了當時統治階級的根本利益，為統治階層所不能容忍，以至於招來殺身之禍。

李贄死於萬曆三十年（公元1602年）。當時，左都察院溫純及都察院禮科給事中張德允，上疏奏劾李贄，明神宗見疏即下詔，以‘‘敢倡亂道，惑世汙民’’之罪，逮捕李贄下獄，著作被通令燒燬。

入獄以後，李贄聽說朝廷要押解他回原籍福建，感嘆道：‘‘我年七十有六，死而耳，何以歸為?’’又說：‘‘衰病老朽，死得甚奇，真得死所矣。如何不死?’’，又寫遺詩曰：‘‘壯士不忘在溝壑，勇士不忘喪其元。我今不死更何待?願早一命歸黃泉!’’。

三月十五日，呼侍者剃髮，奪其剃刀割喉，氣不絕者兩日，三月十六（公曆5月7日）子時氣絕。享年76歲。葬於通州，墓今猶存，在北京通州區海子公園，燃燈塔西側。

李贄自殺割喉而死，死時已多感慨，又有遺詩，表明心跡。

今日我們回頭去看，用現代人的觀點，觀念去理解，雖說全面深刻了許多，總還是覺得不能盡釋古人心情之複雜和無奈。大家怎麼看呢？

李贄（1527～1602），漢族，福建泉州人。明代官員、思想家、文學家，泰州學派的一代宗師。

李贄初姓林，名載贄，後改姓李，名贄，字宏甫，號卓吾，別號溫陵居士、百泉居士等。嘉靖三十一年舉人，應會試。歷共城教諭、國子監博士，萬曆中為姚安知府。旋棄官，寄寓黃安（今湖北省紅安縣）、湖北麻城芝佛院 。在麻城講學時，從者數千人，中間還有不少婦女。晚年往來南北兩京等地，最後被誣下獄，自刎死於獄中。

李贄被誣陷下獄時的罪名是“敢倡亂道，惑世誣民”，之所以有這樣的罪名原因有

1、公然招收女弟子。在封建社會男女授受不親，女子地位很低，少有受教育權。但李贄卻同情女子，開館講學接收閨閣小姐入學。

2、剃了光頭。那時候身體髮膚受之父母，剃光頭視為“大不孝”。而李贄因為夏天太熱，頭皮出汗發癢，就將頭髮剪光。當被人斥責時，他居然一笑了之發話以後再也不續頭髮。

3、駁斥“三綱五常”，提出物質生活決定社會倫理道德。其實從另外一個層面表達的就是，精神是建立在物質的基礎上。

李贄是一個反封建的文人，其思想超前，勇於打破舊俗和腐朽的封建思想做抗爭。他是一個有個性、堅持自我、寧折不屈的人！

在獄中，李贄失去了自由也不願向自己排斥的封建低頭，他選擇自殺可能是沒有更好的辦法時唯一可以保全自尊的方式了！

李贄是晚明思想啟蒙運動的旗幟，一位以“奇談怪論”聞名天下的狂人和奇士。他崇尚真奇，鼓倡狂禪，揭露封建社會“無所不假”、“滿場是假”的虛偽現實，反對儒家的泛道德主義，建立了以“童心說”為核心的新思想體系。他的學說使他處於時代矛盾的焦點上，在朝野引起了激烈爭論，以致於理解他乃是理解晚明政治走向、社會風尚和思潮變遷的一大關鍵。

李贄在獄中，要侍者為他剃頭，等侍者離開的間隙，李贄用剃刀割開了咽喉，但並沒有嚥氣，留下了一段對話。侍者問：和尚痛否？答：不痛。問：和尚何自割。答：七十老翁何所求！而據袁中郎記載，李贄在自刎後兩天，才始得死去。

黃仁宇在《萬曆十五年》的最後一章專論李贄說：“李贄的悲劇不僅屬於個人，也屬於他所生活的時代。傳統的政治已經凝固 ，類似宗教改革或者文藝復興的新生命無法在這樣的環境中孕育。社會環境把個人理智上的自由壓縮在極小的限度之內，人的廉潔和誠信，也只能長為灌木，不能形成叢林。”