天性即本性

喜、怒、怨、腦、煩

貪、嗔、痴、慢、疑

面對世間名、利時⋯

這些情緒都會自動運作⋯

而人與人的不同在於

用腦軀或是心軀？

或哪個多一些？

腦驅會分析、思考、判斷人事物的是非、對錯、得失⋯後天的經驗

心驅是直覺力、靈感、感受、心流的部分

天性，本性加上一個習性，人性就算是說全了。

從生物學角度來說，天性就是區別於其他物種的屬性，即人之所以為人，不是小狗、小貓不是樹木。

人類把天性分成善惡兩端，彼此消漲，平衡中進化出人類文明社會。只要是為人，都脫離不了這種善惡的天性的制約。

本性又可以稱為稟性，是區別其他人的氣質型別。多可以以好壞來說人的稟性。比如說，愚頓聰明，內向活潑等等。

從現代基因學來說，人的天性與本性和基因有著密切的關係。

那習性呢!就是每個人和周圍的環境發生關係，從而形成的行為習慣和思維習慣。

通過後天習性的改變，可以對天性和本性在一定範圍內有調整的作用。

這也是道教佛教兩家所說的修行的意義所在。

天性，天生的，有生以來具有的品質，個性，性情本能。需要就表達，無意識的表現。餓了哭鬧不休，表達慾望，這是嬰兒求食的本能；母親撈起衣襟餵奶，迅疾對孩子迴應，也是母性關愛的本能。公共場合不宜餵奶的雜音，成年人反對嬰兒獲取乳汁，用一般的行為規範，限制特定條件下嬰兒飲食的需要，道德綁架，非議母性，醜化人性，恰恰暴露了道德衛士人性的迷失。

本性，成長過程中，逐步形成的人生觀，包括先天具有的，以及後天積累的兩個部分。曹操疑心最重，被子掉地，下人拾起，曹操卻將其殺死。天亮後故作驚訝，痛哭流涕：我自小夢遊，汝早知之，何不迴避？怪我怪我，時在夢中也！假痴不癲，掩蓋兇殘本性。楊修撫摸著下人靈柩，哀嘆道:魏王豈在夢中？是你在夢中耳！楊修快人快語，一句話揭穿了曹操的虛偽，然而不知隱藏自己的聰慧，更不會掩飾討好魏王，終被曹操找個藉口，軍法從事。楊修本性善良，同情僕役，不能儲存自己，聰明反被聰明誤，也和下人一樣，同在夢中耳！

這個問題看似複雜，若按一般的哲學或科學原理，也很難能說清楚。

今天，我想從我的“人物雙關論”入手，分析一下天性與本性之間的區別！

關於什麼是“人物雙關論”？簡單講，世界是由人與物所共同組成的。這裡的人指的是“自我”，這裡的物指的是“你他”。

我們過去常以為的“我你他”只是人與人之間的關係。但事實上，從人理學的角度看，“我思故我在”。

可見，所謂“我你他”，更深層的意思是我們過去常稱謂的“人地天”，再進一步歸納，就是人與物。

即，在世界的範圍內，以我（人）為前提的條件下，天為虛物，地為實物。這也是“人物雙關論”的本質：當人這樣看物時，可能是隻酒杯，當人那樣看物時，可能是兩個人……（見下圖）。

只不過，早先的人對於地瞭解得很多，對於天瞭解得很少而已！

回到“人物雙關論”上來，我將人與物分別“分形”為“人性鏈”與“物性鏈”。

其中，“人性鏈”分別為：“基因、習慣、意識、靈魂和興趣”。它們分別對應的“物性鏈”是“人類（天性）、社會（本性）、地球（理性）、網路（線性）和宇宙（鏈性）”。

由此可以對應出：天性是由一個人的基因所確定的；本性是由一個人的習慣所決定的……。

小孩生下哭笑求食，這就是基因性，慢慢的成為習慣性這就是後天培養出的作用，變成人的本性這種本性是難離的，因為幼學如生漆，天性和本性同時發在一個人的身上，這就是雙關性，再又如人後天發生的各種稽好和習慣，也是天性和本性的變異，也稱之雙面性，這是就是辯證法觀點，

天性和本性都在一個人身上體現，他們有相互聯絡的一面，也有單獨的一面，所以，很難分析清楚，

父母對子女無私的奉獻，就是愛的天性本能。人類都有無限自私的本性，無度的貪慾就會失去自我人性。

天性是愛的本能，自私是人的本性。德行是人的品質，善惡是人的本質。