只要好都有價值，好體現在以下幾個方面：1、章法，筆法，字法，墨法俱佳。2、既有傳統古意，又具鮮明個性。3、格調高雅，文辭優美。4、紙墨均優，尤其紙質，現大多不是真宣紙，壽命僅四五十年。

名人手札，除卻書法之審美價值，更有生平之研究價值。二美合一，即便塗抹修改，益見真情實性，當比正襟危坐之書法作品，愈為率性，也愈為珍貴。

名人手札和書法作品應該是一個包含和被包含的關係，書法作品包含名人手札。

書法作品是個大概念，有古人提出優秀的作品包括有能品，秒品，神品，逸品，我們最熟悉的逸品就是王羲之的蘭亭序，能品的話就應該是大部分的書法作品，這些作品基本是有一定影響力的書法家所作。

名人手札，應該是屬於秒品以上了。例如王羲之的喪亂帖，肚痛帖，王獻之的中秋帖等等，都是極為難得的珍品，自然具備非常高的收藏價值。

而其他的書法作品，特別是當代人的書法作品，不一定能在書法史上留下足跡，啟功在當代的書法藝術成就已經很高，但是與古人相比，差距還是有的。

手札更能體現書寫者當時的狀態，是喜悅，是憤怒，隨性而發，而不是刻意為之。有時候我們在草稿紙上寫字，要比一張好紙上寫的好，就是這個道理。王羲之的《快雪時晴帖》就是手札，清朝“十全皇帝”乾隆十分喜愛此帖，在帖前題字“天下無雙，古今鮮對”和“神乎技矣”。

另外手札能體現當時的書信用語，格式等，所以它除了書法藝術價值，還能作為文獻資料具有學術價值。

第一，名人手札和書法作品都有很高的收藏價值，毋庸置疑。比如古代書家，往往有時候手札作品的價值更高於本身的書法作品。

第二，名人手札，也就是我們現代人所理解的“親筆信”，它的價值在於能夠體現作者的思維觀念和思想價值，同時也是名人的人生軌跡和成長曆程的一種記載及反應方式。

第三，名人手札具有不可複製性，是獨一無二的，就如我第二點所說的承載了名家的人生思想和心路歷程，相對來說，比書法作品所具有的情感內涵更深。

第四，名人手札具有歷史文獻價值及欣賞和考證價值。

名人手札是日常紀錄某件事物的的筆記形式或書信形式，有很大的隨意性，是一種自然狀態下的書寫形式，不刻氣，無目地，就像我們平常記日記一樣，但正是這樣的自然狀態下的書寫，不經意間卻出現了許多的神品，妙品，精品，逸品。一如王羲之的《喪亂帖》《肚痛帖》，王獻之的《中秋帖》就屬於個人書信類的神品之作。

而名人的書法作品則有較為明確的目地性，刻意性，甚或是功利性，雖然也有逸品問世，但與其手札比起來，我認為手札更有收藏價值。有許多的名札作品，尺幅雖小，卻能以見大，平中見奇，自然樸拙，大璞不雕，不做作，無刻意，完全是自然狀態下自我情感的真情流露，具有很高的收藏性，不可複製性，可稱孤品。

當下的名家書法作品，滲入了太多的商業考量，以價格論幅尺幅，以職務論高低，喪失了書法的學術性，純粹性，偏離了書法藝術的本體，因之，我們呼喚無功利，無目地，不刻意的自然狀態下的書法創作，讓中國的書法藝術迴歸書法的本體，我們不需要沒有任何書法價值的所謂名人書法橫行於世，欺行霸市，拌混一潭清水。

中國書法，到了正本清源的時候了。

經典的作品都是一樣的。應酬的作品可能少有流傳。就價值來說可能手札不如作品，但從收藏價值來說，沒有什麼大的差別，關鍵在於歷史意義。從表面上看，作品可能要比手札更有價值，但從收藏的歷史意義上，手札可能更多意義和價值，這要根據不同的情況不同分析看待。不過從古今書法作品或手札作品看，今不如古，特別是手札作品，現代人的要比古代的手札作品有非常大的距離。出現這種情況的原因主要是人們對書寫的價值和意義的不同態度，古代沒有其它形式的書寫工具，唯一是就是毛筆，所以毛筆書法的造詣往往能夠影響一個人的一生的生活。現代則不同，書法的好壞對人們的生活的影響並不大，因此書法也只是在一定的範圍之內有意義和價值。在者，古人對書法的態度的不同有促使書法包含的情感與藝術內涵不同就是更豐富更有韻味，所以說古人的東西要大大勝出今人。很可能古代隨便的一個鄉村的書寫者的作品較之我們現代的書法家就要出色許多。

就收藏價值來說有沒有什麼不同的若非要說有不同，可能經濟價值上或有區別吧。

只要好都有價值，好體現在以下幾個方面：1、章法，筆法，字法，墨法俱佳。2、既有傳統古意，又具鮮明個性。3、格調高雅，文辭優美。4、紙墨均優，尤其紙質，現大多不是真宣紙，壽命僅四五十年。

名人手札，除卻書法之審美價值，更有生平之研究價值。二美合一，即便塗抹修改，益見真情實性，當比正襟危坐之書法作品，愈為率性，也愈為珍貴。

名人手札和書法作品應該是一個包含和被包含的關係，書法作品包含名人手札。

書法作品是個大概念，有古人提出優秀的作品包括有能品，秒品，神品，逸品，我們最熟悉的逸品就是王羲之的蘭亭序，能品的話就應該是大部分的書法作品，這些作品基本是有一定影響力的書法家所作。

名人手札，應該是屬於秒品以上了。例如王羲之的喪亂帖，肚痛帖，王獻之的中秋帖等等，都是極為難得的珍品，自然具備非常高的收藏價值。

而其他的書法作品，特別是當代人的書法作品，不一定能在書法史上留下足跡，啟功在當代的書法藝術成就已經很高，但是與古人相比，差距還是有的。

手札更能體現書寫者當時的狀態，是喜悅，是憤怒，隨性而發，而不是刻意為之。有時候我們在草稿紙上寫字，要比一張好紙上寫的好，就是這個道理。王羲之的《快雪時晴帖》就是手札，清朝“十全皇帝”乾隆十分喜愛此帖，在帖前題字“天下無雙，古今鮮對”和“神乎技矣”。

另外手札能體現當時的書信用語，格式等，所以它除了書法藝術價值，還能作為文獻資料具有學術價值。

第一，名人手札和書法作品都有很高的收藏價值，毋庸置疑。比如古代書家，往往有時候手札作品的價值更高於本身的書法作品。

第二，名人手札，也就是我們現代人所理解的“親筆信”，它的價值在於能夠體現作者的思維觀念和思想價值，同時也是名人的人生軌跡和成長曆程的一種記載及反應方式。

第三，名人手札具有不可複製性，是獨一無二的，就如我第二點所說的承載了名家的人生思想和心路歷程，相對來說，比書法作品所具有的情感內涵更深。

第四，名人手札具有歷史文獻價值及欣賞和考證價值。

名人手札是日常紀錄某件事物的的筆記形式或書信形式，有很大的隨意性，是一種自然狀態下的書寫形式，不刻氣，無目地，就像我們平常記日記一樣，但正是這樣的自然狀態下的書寫，不經意間卻出現了許多的神品，妙品，精品，逸品。一如王羲之的《喪亂帖》《肚痛帖》，王獻之的《中秋帖》就屬於個人書信類的神品之作。

而名人的書法作品則有較為明確的目地性，刻意性，甚或是功利性，雖然也有逸品問世，但與其手札比起來，我認為手札更有收藏價值。有許多的名札作品，尺幅雖小，卻能以見大，平中見奇，自然樸拙，大璞不雕，不做作，無刻意，完全是自然狀態下自我情感的真情流露，具有很高的收藏性，不可複製性，可稱孤品。

當下的名家書法作品，滲入了太多的商業考量，以價格論幅尺幅，以職務論高低，喪失了書法的學術性，純粹性，偏離了書法藝術的本體，因之，我們呼喚無功利，無目地，不刻意的自然狀態下的書法創作，讓中國的書法藝術迴歸書法的本體，我們不需要沒有任何書法價值的所謂名人書法橫行於世，欺行霸市，拌混一潭清水。

中國書法，到了正本清源的時候了。

經典的作品都是一樣的。應酬的作品可能少有流傳。就價值來說可能手札不如作品，但從收藏價值來說，沒有什麼大的差別，關鍵在於歷史意義。從表面上看，作品可能要比手札更有價值，但從收藏的歷史意義上，手札可能更多意義和價值，這要根據不同的情況不同分析看待。不過從古今書法作品或手札作品看，今不如古，特別是手札作品，現代人的要比古代的手札作品有非常大的距離。出現這種情況的原因主要是人們對書寫的價值和意義的不同態度，古代沒有其它形式的書寫工具，唯一是就是毛筆，所以毛筆書法的造詣往往能夠影響一個人的一生的生活。現代則不同，書法的好壞對人們的生活的影響並不大，因此書法也只是在一定的範圍之內有意義和價值。在者，古人對書法的態度的不同有促使書法包含的情感與藝術內涵不同就是更豐富更有韻味，所以說古人的東西要大大勝出今人。很可能古代隨便的一個鄉村的書寫者的作品較之我們現代的書法家就要出色許多。

就收藏價值來說有沒有什麼不同的若非要說有不同，可能經濟價值上或有區別吧。