君子務本，本立則道生。“炊者不立”，是為了蹲著架柴生火，掌握火候，而不圖站著形象瀟灑。“爭者，末事也”，“自示”、“自見”、“自伐”、“自矜”這些爭名奪利的行為，都是捨本逐末，從道的角度講，叫做“餘食贅行”。“餘食”，尸位素餐，百無一用；“贅行”，贅疣腫瘤，害生其中。這些行為，都招致天下人的唾棄，因此有志於天下的王者，是不會捨本逐末，安居此位的。

炊者不立。

自示者不章，

自見者不明，

自伐者無功，

自矜者不長。

其在道也，曰餘食贅行。

物或惡之，故有欲者弗居。

燒火做飯之人，需要蹲著架柴生火掌控火候，是不會站著的。

自我尊崇之人，功德不會彰顯；

自我炫耀之人，聖明無暇燭照；

自我鼓吹之人，功業難以大成；

自我矜恃之人，福祚不得久長。

從道的角度來講，可謂尸位素餐，百無一用，贅疣腫瘤，害生其中。

這種行為常常招致怨憎，故而有志於天下的王者不會捨本逐末，安居此位。

良賈藏若虛，去爾志氣欲。

燒火做飯，灶膛裡的火候才是關鍵，架柴生火必須蹲著，站著有何益處？名實不副，瀟灑何益？故而，“炊者不立。”此處，是古代的柴火灶，不是電磁爐，否則便可與時俱進，“炊者，立則可矣”。

欲求功德彰顯，欲求聖明燭照，欲求功業大成，欲求福祚久長，博學之，慎思之，明辨之，篤行之，可也，又何必喋喋不休，惹人生厭呢？整日裡賣弄不已，爭辯不休，攻伐不止，這樣做的結果，只能是令人望而生厭，終至為眾人所唾棄。

從道的角度講，這叫做“餘食贅行”。“餘食”，就是剩飯剩菜，殘羹冷炙，百無一用，令人想到身居高位卻不為天下謀福祉的尸位素餐，這樣尚且罷了，更有甚者，還造作事端，攻伐不止，如同贅疣、息肉或者腫瘤，不但無益，反而害生，禍國殃民，黎民蒙難，這便是“贅行”。“其在道也，曰‘餘食贅行’”，是說，從道的角度講，可謂尸位素餐，百無一用，贅疣腫瘤，害生其中。

滿天神與佛，何曾多言語？

君子務本，本立則道生。不務本，專務吹噓照耀之人，很快就被人看透看穿，終將為人唾棄，即便是曇花一現，也必過眼雲煙。事實上，這種行為，常常招致眾人的怨恨和憎惡，故而，胸有大志，以天下為己任的王者，是不屑捨本逐末，安居此位的。

老子云：“多言數窮，不如守中”，還是含藏內斂，執持謙退，來得更加長遠，如此則“先為不可勝”。“不爭”便不會授人以柄，故無尤，故無咎。“治人事天莫若嗇”，少言便是“嗇”，不爭便是“嗇”，閉目養神修心便是“嗇”，不為無謂的瑣事分神便是“嗇”，“希言自然”，“大音希聲”，皆“嗇”也。夫唯“嗇”，故無“餘食贅行”，是以“有欲者”可居“嗇”位，可居“不爭”之位，長生久視之道也。

壁立千仞，以其無慾

先更正一下，是“跂者不立”，此篇開頭語。踮起腳尖不能久立。下一句“跨者不行”，步子跨太大，就無法快走，俚語說“容易扯著蛋”，話俗理正。

第二十四章全文：“跂者不立。跨者不行。自見者不明。自是者不彰。自伐者無功。自矜者不長。其在道也、曰餘食贅行。物或惡之。故有道者、不處也。”

全文旨意請參照憨山大師的譯註：

“此承前章言好辯者不能持久，猶如跂跨之人不能立行，甚言用智之過也。跂，足根不著地也。跨，闊步而行也。蓋跂者只知要強高出人一頭，故舉踵而立。殊不知舉踵不能久立。跨者只知要強先出人一步，故闊步而行。殊不知跨步不能長行。以其皆非自然。以此二句為向下自見自是自伐自矜之譬喻耳。自見，謂自逞己見。自是，謂偏執己是。此一曲之士，於道必暗而不明。自伐，謂自誇其功。自矜，謂自恃其能。此皆好勝強梁之人，不但無功，而且速於取死。然此道中本無是事。故曰其在道也，如食之餘，如形之贅，皆人之所共惡。而有道之士，以謙虛自守，必不處此。故曰有道者不處。以其不能合乎自然也。”