《詩經》集合了西周到春秋中葉的305首詩，這些詩所處的年代正是上古亂世，封建王朝尚未形成。在一個諸侯紛爭，王室無力的政治環境中，文化必然開放包容，兼收幷蓄。社會上沒有一個主流的價值觀，人們的生活自然也較少受統一思想的約束，因此，男女愛情也顯得更為自由。

當然，這時候的自由僅僅是相對於秦以後的封建王朝而言的。《詩經》時代的愛情無疑也有多重阻礙。儘管社會整體價值觀方面的阻礙不多，但父母之命、媒妁之言在當時的存在就已經註定了許多愛情的無果。比如這首《將仲子》：

將仲子兮，無逾我裡，無折我樹杞。豈敢愛之？畏我父母。仲可懷也，父母之言亦可畏也。 將仲子兮，無逾我牆，無折我樹桑。豈敢愛之？畏我諸兄。仲可懷也，諸兄之言亦可畏也。 將仲子兮，無逾我園，無折我樹檀。豈敢愛之？畏人之多言。仲可懷也，人之多言亦可畏也。

“父母之言”、“諸兄之言”、“人之多言”，這些力量讓可憐的姑娘心悅而不敢去愛，寫出了當時的社會現實。

此外，先秦時期對愛情的破壞不僅來自婚前的家庭，也來自婚後的男方。婦女地位之低，導致她們可以隨意被拋棄。這也就是《氓》、《穀風》這類詩歌所控訴的現實。

不論是奴隸社會，封建社會還是當今社會，每個時代的愛情觀都是不同的，而每個時期愛情都有現實優勢和現實阻礙。或許阻礙重重的年代，人們相愛很深，或許自由開放的年代，人們又愛得很隨意。總之，在藩籬中堅守，在自由中深情，才是任何年代都需要的愛情品格。

謝邀。關於題主的這個問題，子淵之前也非常感興趣，加上也比較喜歡《詩經》，這裡就拋磚引玉，談談《詩經》所反映出的周朝先民的愛情觀念，從他們的愛情觀念之中，便不難發現為何《詩經》比起後世情詩更加動人。在子淵看來，華人最早最純真的愛情，大概就是是從《詩經》開始的。

▲清代官刻本《欽定詩經彙纂》

第一，重視禮教，講究循禮而行。古代是十分重視家庭和禮教的，周朝更是極重視倫理道德，基本上都是循禮而行的，不會越禮而為。比如開篇的《關雎》：“關關雎鳩，在河之洲．窈窕淑女，君子好逑”便體現了男子的擇偶觀，需要說明的是，“君子好逑”中的“逑”的意思是配偶，指的是一位成熟優雅的淑女，而不是像現代人所誤解的那樣。在周朝，只有認定這位女子是自己合適的配偶，人們才會去追求。

▲今人復原的“關雎”場景

第二，天真爛漫、自然流露本性。在《靜女》中便真實表現了一對熱戀男女真摯純潔的感情：“靜女其姝，俟我於城隅。愛而不見，搔首踟躕。靜女其孌，貽我彤管。彤管有煒，說懌女美。自牧歸荑，洵美且異。匪女以為美，美人之貽。”男子的情人給他送了彤管、茅荑等信物，這讓男子欣喜若狂。這首詩深刻體現了少男少女天真爛漫的感情和不矯揉不造作、真摯自然流露本性的約會經過。

▲古畫

第三，擁有自主意識。《氓》講述了一位古代的婦人從戀愛、結婚到被拋棄的經過，但這位婦人遭到遭棄後卻沒有屈從於命運，而是勇於表達了自己內心的不滿。“于嗟女兮，無與士耽。士之耽兮，猶可說也。女之耽兮，不可說也。”不得不說，這在古代男尊女卑的時代背景下，是十分難能可貴的。

▲《詩經》批本

另一方面，《詩經》之中還有大量描繪女子主動向男子示愛甚至大膽追求愛情的詩歌，這也衝破了長期以來女性所受到的桎梏——傳統觀念認為女性應當深居簡出，聽從父母之命媒妁之言。從《詩經》之中我們可以發現，並非所有人都會選擇順從和屈服，有許多女性敢於表達自己的愛情和意志，這是當時女性自主意識的體現。但遺憾的是，這種自主意識在儒學大一統下逐漸被磨滅。

▲孔子畫像

由於《詩經》中有太多關於愛情的詩歌，而且都非常直白乾脆，因此宋朝理學家們認為其內容有傷風化。不過孔子本人對《詩經》的評價是很高的，認為“樂而不淫，哀而不傷”，甚至還高度總結“詩三百，一言以蔽之，曰：思無邪”。孔子認為“詩三百”都是思想健康的作品，不過受到傳統儒學影響，《詩經》長期被傳統儒學家否定。當然到了現代，這些過時觀念已經被掃進歷史垃圾堆，不過子淵認為，《詩經》中那種純真樸素的愛情觀是我們應該努力繼承和發揚下去的。

參考資料：

《詩經》