典故《史記．儒林列傳．轅固生傳》：“於是景帝曰：‘食肉不食馬肝，不為不知味；言學者無言湯武受命，不為愚。’遂罷。”儒學博士、清河王太傅轅固生，與黃生在漢景帝面前爭論。黃生認為，湯、武滅桀、紂，是以臣弒君的叛逆行為；轅固生則說，桀、紂無道，失去民心，湯、武弔民伐罪，是受命於天的義德之舉。漢景帝作了個不分是非的折衷“裁決”：說談論學道不談湯、武受命的事，不能算是愚昧；也好比吃肉不吃馬肝不能算不懂得欣賞味道是一樣，各有所好，各人說各人的事罷了。後因以不食馬肝用為不加可否，各說各事之典。正解

做任何事情、看待任何事情以及吃任何東西都存在個人所好，各人說各人的說法。人們在生活中最容易犯的錯就是：把自己做的要強加給別人；把自己理解的也要強加給別人；甚至自己喜歡吃的東西也要強加別人來吃。把自己的頭腦放在別人的脖子上，自己很辛苦，別人也很辛苦。這些事情就好比不能吃肉的人，不要因為自己喜歡吃馬肝，就說別人不吃馬肝就不懂欣賞味道。

曾粗讀過《史記》，知道“不食馬肝”的典故出自《史記/儒林列傳/轅回生傳》：“景帝曰：食肉不食馬肝，不為不知味；言學者無言湯武受命，不為愚。”如何看待這典故，各人理解不同，看法也不同。聽話不但要品話中之意，更要會悟話外之音，有些話不可明說，就更要悟話外意了，不可只會望文生義。

有個成語叫狼心狗肺，是比喻心腸像狼和狗那樣的貪婪、狠毒、兇惡。有人就說狼心狗肺有毒，吃不得。狼少見了，狗常見人宰殺，受這影響，狗肺都不要了，狗肉我愛吃，平常也不敢吃狗肺。做傳馬肝有毒，所以，不食馬肝。我連馬肉都沒機會吃過，別說馬肝了，據吃過馬肉人說，馬肉很臊，不好吃的，馬肝就更難吃了。以前豬肝雞肝我是吃的，這幾年逢不敢吃了，因為許多動物都喂飼料，飼料裡都加了什麼激素，什麼藥，什麼化學的東西，都殘留在肝裡，那個肝都變色變形了，確有毒素，為健康起見，不食為妙，這也沒多少影響食其肉，也知其味。

人各有志，也各有其性，不同愛好，吃什麼，不吃什麼，做什麼不做什麼，都不要強求，也不要強人所難，以己之好迫人與同。自己不好，也不準人所好。做任何事，看待任何事，都各有不同，不要強調千人同一，允許有個性不同，不要總強求於人。處事做事，也不必事事躬親，什麼都嚐遍，有些可以知一識百，舉一就可反三，觸類旁通了。不吃馬肝食馬肉是一樣可品出滋味的，不必食全。食是如些，思想，行動，為學無不是如此。

為人處世，不必貪多求重求大，要能分清主次重輕緩急先後，學會取捨選擇才是最重要的。人人之間，各有所好，不必強求同一，要允許有不同，不必人人一樣。看人看事，不要只看表象現象，更應看到實質。

出處《漢書·轅固傳》：“上曰：‘食肉毋食馬肝，未為不知味也；言學者毋言湯武受命，不為愚。’”

譯文：

因為馬肝有毒，所以，如果吃肉不吃馬肝，不算不知道肉的味道；因為“湯武受命”是一個敏感的 政治問題，所以，做學問的，如果不提“湯武受命”，也不算是傻瓜。

大概意思：相傳馬肝有毒，吃了使人中毒而死。引申為不應研討的事不去研討。

看法

每個人都是不同的個體，每個人都有自己的喜好，不應該強求別人與自己一致。有不少人會強人所難，因為自己喜歡做的事就強行要求別人也去做；因為自己認為對某事某物理解的正確就強行要求別人也這樣理解。我們要允許有不同的觀點，有差異化，這樣才能更好的與別人相處融洽，而且俗話說的好“三個臭皮匠賽過諸葛亮”，別人能想到你想不到的，正因為大家有不同的想法才可能更快更好的解決問題，何樂而不為呢？

同樣的，我們不強求別人和我們自己一致，但我們也沒必要強求自己與別人一致。不要人云亦云，沒有自己的觀點看法，盲目迎合附和他人的言論。難道別人說不吃馬肝就不懂得欣賞味道，自己就一定要吃馬肝嗎？我們應該堅定自己的信念，不能為了尋求認同感就放棄自己的信念，不能被別人態度左右，失去自我判斷。

我們要堅定信念，堅持實事求是，要做到不同流合汙迎合附和他人，也要做到不被他人所左右沒有自我判斷。實踐是檢驗真理的唯一方法。我們要善於獨立思考，我們要勇於實踐前行。