你好題主，無論水盤置景還是山水盤景玩賞的歷史久遠，據記載，先秦時期開始進入人們視野，兩者的置景原理深受儒家文化的影響，在微景觀中融入一些仁、義、禮、智、信等思想道德，透過自然景物微觀縮現，將寓情於景的表達方法融入其中，讓遊客觀賞之後產生共鳴，讓景觀體現出儒家哲學智慧。

一、水盤置景山講究簡約靜謐，幽深迂迴，方寸之間見險山惡水，盤中可置水亦可鋪沙，盤中石不必太大，大則破壞水、沙置管視遠景的效果，因而小巧精緻便可，偶爾滴水觀瞻，模擬自然造化，往往可以洗石靜心。水盤置景就像西方抽象畫作，簡單卻意境高遠。

二、山水盆景講究山、植物、水三者完美結合，盆中景物的“山”有高有低，起伏多變，錯落有致，山腳迂迴曲折，“植物”則鬱蔥別緻，根盤粗勁蒼老，“水”則面積寬廣，佔據盆中半臂，整個盆景有山、水、樹木協調統一，配以人物、涼亭、木屋，彎曲向上石階， 動靜結合，氣勢磅礴，方寸之間的盆景即可體現出觀詹萬里，辨明險峻的景色。

三、水盤置景和山水盆景不是孤立存在的個體，與其它藝術形式，如詩歌、繪畫、文學等有著千絲萬縷的聯絡，如在水盤置景和山水盆景背面放置各種書法題詞、畫作，使得景色得以延伸，豐富了景觀內涵，相互呼應，相得益彰。

儒家文化強調“”中和”、“中庸”，因此，在構想水盤置景和山水盆景設計時，要體現出溫和恬淡的理念，才能符合儒家的審美情趣 ，深受人們喜愛收藏。

一，水盤置景與山水盆景的不同之處。

1，在選材上：

水盤置景中景石的選擇近於苛刻。一是要求入盤景石為天然原石；二是單石成景，景觀的主輔，遠近、虛實關係，外勢舒展律動的統一協調，內勢與外勢的和諧呼應等，均在一方景石上體現。山水盆景選材同樣嚴格。要求質同色同紋同勢同，峰有峰勢，腰有腰身，腳有坡腳。須經過盆景家精心篩選，並苦心經營架構。需綜合素養的積澱，絕非一日之功。

2，在置石方法上：

水盤置景主要以單石成景，一置景生，並儘量不用或少用配飾。山水盆景可以採用接拼粘的方法改造石組整體形態和細節的完美，以石組、配飾等寫實的手法，追求實景的再現。

3，在器具的選配上：

水盤置景用器，通常要滿足鋪沙的高度，以固定景石，所以盤沿一般相對較高。並以沙喻水或大地。另，盤沿高產生的穩定感，對單石成景的水盤置景作品起到下盤穩固，莊重的視覺效果。山水盆景通常採用白色漢白玉淺盤，以盤喻水或大地。

4，在藝術表現上：

水盤置景注重空間留白。以置石位置區劃空間，用留白的想象空間營造“靜、雅、正，簡、淡、遠”的意境氛圍，追求無中之有，簡中繁盛的寂靜禪意。因為一石成景，需要石藝傢俱備很強的相石能力。山水盆景以石組再現自然，更具直觀的寫實意味，在結構佈局，情趣表達上可以有更自由的發揮，同時也更加考驗盆景家不斷超越自己的創作能力。二，水盤置景與山水盆景的相通之處。石藝家和盆景家表情達意，以景及境，抒發情感的藝術追求息息相通。兩種藝術表現形式都需要對作品的虛實、動靜、錯落、節奏、律動以及主輔遠近呼應等要素進行感知體悟捕捉和整體把握。三，水盤置景初學者通常顯現的誤區。

水盤置景和山水盆景是兩個門類，有不同的石藝表達形式，初學水盤置景的愛好者常常混淆，結果就是作品四不像。

一是溜邊置石。表現為景石溜邊斜擺。其根源是沒有理解水盤置景“靜雅正簡淡遠”中“正”字的真正含義。更沒有理解山水盆景大小石組間相互借勢構建均衡的內在機理。二是配飾不當。表現為旱地行舟，水中坐、臥、行，比例失據等。這往往是實踐不夠，研究不夠，思考不夠，隨意為之，造成了東施效顰的局面。三是本末倒置。過多的配飾，是想法過多導致表現過多用力過猛的結果。反而侷限了想象，也弱化了景石本身的精彩。

結語：

山水盆景和水盤賞石之間互相學習借鑑的是：意境和精神的追求，而不是各自的藝術語言形式。