曹雪芹(約1715一1763)名霑，字夢阮，出身大官僚地主家庭，其祖上連續做了三代江南織造。1727年，父親獲罪落職，家產被抄。從此他住在北京，過著貧困的生活。少年時代的豪華生活，使他熟悉了貴族大家庭和封建統治階級的種種人情事態。晚年的貧困潦倒，使他能夠更清醒地、深刻地觀察生活，看清剝削階級的腐朽和罪惡。

為創作《紅樓夢》，曹雪芹獻出了畢生精力，如他自已所說的:“字字看來都是血，十年幸苦不尋常。但他並沒有完成自己的巨集願。貧困的折磨，過早地奪去了他的生命。

《紅樓夢》寫了封建貴族大家庭從繁榮走向衰敗的過程的故事。

賈寶玉、林黛玉、薛寶釵的戀愛婚姻悲劇，是這個故事的中心。作者沒有表面地、簡單的表現這個愛情悲劇，而是從人的思想性格深處，從人與人之間的關係上去挖掘這愛情悲劇的社會根源，從而充分地揭露封建主義的殘酷虛偽和封建統治階級的腐朽沒落。作品的主題沒有侷限在個愛情悲劇本身，而是圍繞著中心事件，辰開了許多錯綜複雜的矛盾鬥爭，描繪了一幅極其廣闊的社會生活圖畫。封建社會的種種矛盾和罪悪，被暴露的淋漓盡致。作者為封建社會奏出了喪歌，宣告了它必然滅亡的命運。同時作者也熱情地謳歌了敢於反抗的被壓迫者，讚頌了統治階級中的叛逆者，肯定了他們對自由幸福理想生活的追求。

《紅樓夢》對封建社會的解剖，主要是通過剖析賈府來著手的。在賈府裡，顯然發生了最嚴重的根本對立的矛盾。這就是以賈母、賈政等封建家長為代表的封建反動力量與貴族叛逆者和被壓迫的丫環們所代表的進步力量的予盾對立。這兩種社會力量之間的鬥爭，是激烈尖銳而又複雜細緻的。它在寶玉、黛玉、寶釵的戀愛婚姻悲劇上得到了最集中的表現。結果雖然是進步力量橫遭催殘、扼殺，形成悲劇，但反動勢力不過垂死掙扎而，掙扎的愈是瘋狂，也就予示著它愈是灝臨死亡。《紅樓夢》的主題思想，就是在這二種社會力量的鬥爭及其悲劇結局中，得到深刻揭示。

有情皆孽，眾生皆苦。

放下執著，才能解脫。

好了歌就是紅樓夢的題眼。

好了歌

世人都曉神仙好，惟有功名忘不了！

古今將相在何方？

荒冢一堆草沒了，世人都曉神仙好，只有金銀忘不了！

終朝只恨聚無多，及到多時眼閉了，世人都曉神仙好，只有姣妻忘不了！

君生日日說恩情，君死又隨人去了，世人都曉神仙好，只有兒孫忘不了！

痴心父母古來多，孝順兒孫誰見了！

為好了歌做注的，是滿床芴

囊括了幾乎人生所有悲歡。告訴你，到頭都是空。

陋室空堂，當年笏滿床；衰草枯楊，曾為歌舞場。

蛛絲兒結滿雕樑，綠紗今又糊在蓬窗上。說什麼脂正濃，粉正香，如何兩鬢又成霜？

昨日黃土隴頭送白骨，今宵紅燈帳底臥鴛鴦。

金滿箱，銀滿箱，轉眼乞丐人皆謗。

正嘆他人命不長，那知自己歸來喪！

訓有方，保不定日後作強梁。擇膏粱，誰承望流落在煙花巷！

因嫌紗帽小，致使鎖枷槓，昨憐破襖寒，今嫌紫蟒長。

亂烘烘你方唱罷我登場，反認他鄉是故鄉。甚荒唐，到頭來都是為他人作嫁衣裳！

《紅樓夢》愛情悲劇的社會意義【摘要】《紅樓夢》以封建貴族青年賈寶玉和林黛玉的愛情悲劇為中心線索，通過賈、薛等家族由興到衰的發展歷史，深刻地反映了中國十八世紀中葉廣闊的社會現實，集中地表現了封建社會種種尖銳複雜的矛盾鬥爭，揭露了封建統治階級的罪惡本質，從而揭示了封建社會必然崩潰的歷史趨勢。《紅樓夢》中的愛情的獨特性，首先是由其男女主人公的獨特性而決定的。其次具有同以往所有的愛情故事不同的內涵。寶黛愛情悲劇是必然的。賈寶玉、林黛玉的愛情悲劇一方面反映了追求個性自由的初步民主主義思想與衰朽的封建主義的矛盾，它反映了那個時代最主要的社會問題，是對封建主義的血淚控訴，也是對新的社會理想和生活理想的反映和追求。賈寶玉、林黛玉的愛情悲劇另一方面是讓人警醒的眾生浮沉之夢，寶黛的愛情悲劇也正是說明了這一點。【關鍵詞 】《紅樓夢》悲劇 獨特性 必然性 社會根源【正文】《紅樓夢》對封建社會的批判不僅深刻，也極其廣泛。封建社會裡所存在的很多問題，無論是典章制度、道德法律、文化教育、宗教信仰、思想觀念以至風俗習慣等等，曹雪芹都做了廣泛的反映和不同程度的審視。其涉獵之廣，堪稱封建社會的百科全書。正如王希廉所說：“《紅樓夢》可謂包羅永珍，囊括無遺，豈別部小說所能望其項背!”(《紅樓夢總評》)(1)而其中尤以賈寶玉和林黛玉的愛情悲劇激起讀者的同情、感慨和深思。曹雪芹在表現這一愛情悲劇時，並沒有把悲劇衝突放在膚淺、表面的尖銳狀態中，而是真切細膩地描敘了林黛玉和賈寶玉從兩小無猜到相知默契的感情歷程中同周圍環境的對立。一、《紅樓夢》愛情之悲劇性林黛玉初來賈府時，賈府上上下下對於她可能成為賈府兒媳懷著很大興趣。善於看風使舵、窺察賈母神色的鳳姐就多次打趣林黛玉，第二十五回，親暱地戲稱：“你既吃了我們家的茶，怎麼還不給我們家作媳婦兒?”（2）第六十六回，興兒對尤氏姊妹介紹賈府人物時，頗自信地說：“賈寶玉的婚事，將來準是林姑娘定了的。”（3）隨著時間的推移，隨著林黛玉孤傲性格的發展和叛逆思想的外露，她逐漸失去賈府統治者們的喜愛。她和賈府的衝突，是以一種表面平靜而內在深刻的形式進行的，是真正尖銳的。寶玉和黛玉的愛情成為悲劇，不是由於寶釵的出現，也不是簡單地由鳳姐、王夫人，賈母造成的。對於這些寶黛愛情悲劇的直接製造者，曹雪芹並沒有把她們寫成像傳統的戲劇小說裡的小丑一樣撥亂其間，而是寫她們沿著封建社會不可抗拒的社會法則在進行活動。並不是由於簡單的門不當戶不對，並不是簡單地由於自由戀愛觸犯了封建婚姻制度，而是在於這一愛情本身所包蘊的反封建色彩為社會所不容造成了悲劇，這是曹雪芹高出於他的前輩的地方，也是寫得更深刻的地方。（一） 不合“禮”的“木石前盟”——註定的悲劇《紅樓夢》所提供的金玉姻緣和木石前盟的故事框架，其意義要遠遠超出故事本身。而且，其思辨內容的豐富和深邃，它伸向中國歷史，文化、哲思、美感的深處，結晶了幾乎全部的精華和缺憾，囊括了幾乎全部的慾望和衝突。近年來有的研究者力圖透過小說故事情節的表層進入到精神象徵的深層，注目於設定在人物之間的抽象而隱祕的關係。如說薛寶釵的“金”是草“木”之人林黛玉的剋星而賈寶玉的“石”有兩重性，既可化為土而生木，又可採煉而成金，所以有“木石前盟”和“金玉因緣”兩種潛在可能性。在林黛玉代表的“木”字和薛寶釵代表的“金”字上，可以檢索出中國文化一連串相關的意象及概念：木近水，金近火，陰柔與陽剛，寂寥與活溢，虛無與實有，悲觀精神與樂觀精神等等，正是中中國人自古以來對宇宙人生兩種不同的本質認識的體現。薛林二人是作為兩種對立的審美規範、人格理想和宇宙精神的化身而呈現的，賈寶玉這個人物的意義便是嘗試某種取捨的可能性。作為巨大的精神矛盾的負擔者，賈寶玉的秉賦雖傾向於林黛玉，實際上是無從選擇的。在封建的“禮”教面前，他是渺小的，以他個人的能力是無法與整個封建社會抗衡，也無法與封建的婚姻制度抗衡（二）寶黛感情產生嫌隙的根源——寶玉的軟弱多情賈寶玉是人所共知的小說主人公，可以說處於全書形象體系的中心地位。金陵十二釵是小說著力描寫的十二個女子，應當說在這個形象體系中佔有重要位置。還有為數不少雖則身分低微然而品性不凡的女兒形象令人矚目。顯然，所有這些人物同主人公的關係遠遠不是那一張譜系表所能包羅和表示的。看賈氏四春同寶玉間的關係，可以說手足之情各各在案，省親一節寫到元春與寶玉雖系姐弟，情同母子，發矇開智，手引口傳，悉心教養，屬望至殷。探春與寶玉雖則隔母，其於寶玉的親厚綿密較一母所生的賈環勝過十倍。二十七回寫她特地叫寶玉離了眾人到石榴樹下說話，央及寶玉給買新雅玩意，應允親手給寶玉做鞋，還訴委曲、數落生母趙姨娘的不是。此處作者特借寶釵之口點明：“顯見得是哥哥妹妹了。”（4）懦弱迎春，少言寡語，平日同寶玉似乎沒有什麼可資“特寫”之處。然而當迎春嫁後，寶玉跌足嘆氣，獨自至紫菱洲徘徊瞻顧，觸景傷情，吟詩憶念的正是手足之情。惜春年幼，性又孤介，寶玉對她一視同仁，雖無特寫，亦可包舉。至於李紈鳳姐，與寶玉之間既系叔嫂，亦同姐弟。李紈執掌大觀園，園中一切活動，以她為首，自是寶玉感情天地中不可少的一個人物。鳳姐更不必說，與寶玉同有“姐弟逢五鬼”之在厄，同命共運，情如骨肉。再有秦氏，她雖是寧府的人，較李紈鳳姐遠了一層。但她是導引寶玉人夢進入太虛幻境的人。在小說中佔有特殊地位。史湘雲不是賈府的人，但其與寶玉的關係幾可與黛釵鼎足而三，除去對她才情品格的種種描寫外，有“金麒麟”一案足資證明。此外還有一個妙玉，與賈府不沾親不帶故，她之人正冊除了因出身高貴外，也因為同寶玉之間存在著某種“情”的連繫。由“品茶”、“乞梅”等情節，特別是賀寶玉生日那一個“遙叩芳辰”的拜帖，可以見出這個“襤外人”已蹈人欄內，不知不覺地為“情”所牽動。此外，賈寶玉同情於畫薔的齡官，庇護過燒紙的藕官，替彩霞瞞贓，為芳官不平，怕和尚的臭氣薰了尤氏姐妹，破例接待付家婆子惟恐薄了付秋芳……等等。可以這樣認為，列名其上的所有女子，幾乎都在不同的層次上，從各個不同的角度，以各自不同的方式，向“諸豔之冠”的賈寶玉“掛號”。也就是說，這些藝術形象，不論他們自身的重要性如何，都有一個共同之點，即與寶玉之間存在著某種感情上的聯絡，足以揭示賈寶玉性格的特徵“多情”。另一方面，賈寶玉性格中存在軟弱的一面。《紅樓夢》中睛雯、金釧、黛玉的死，他除了恨的要死憐惜的要死之外，沒有真正為避免她們的死而抗爭過。正是他的軟弱，所以他才能夠愛晴雯卻不能拒絕襲人的誘惑，愛黛玉卻又貪戀寶釵的冰雪肌膚，大家都說曹雪芹以隱語說寶玉，說他的草莽愚頑、不肖無能，在對待愛情這一方面來說，其實也是不無道理。（三）寶黛反世間之道而行的結局——理想的幻滅《紅樓夢》中兩個愛情主角賈寶玉和林黛玉，他們不再是以前戲劇小說所常寫的“金榜題名”式的才子和溫婉賢淑的佳人，而是兩個性情乖僻，被當時人嘲弄為有“痴病”的封建主義的叛逆者。他們不單單是在自由戀愛這點上與那個社會相牴觸，而是在許多思想問題、生活問題上與那一社會相違背。賈寶玉堅決拒絕了封建家庭給他安排的生活道路，他對舉世趨之若鶩的科舉仕進道路非常冷淡，把那些匍匐在功名仕進底下的人痛罵為“國賊”、“祿蠹”，並對封建秩序、精神道德等等都給以激烈地憎惡和否定，甚至把那些宣傳封建正統教義的書給燒了。賈寶玉徹底打破了封建社會男尊女卑的傳統觀念，認為“凡山川日月之精秀只鍾於女子”，“男人不過是一些濁沫渣滓”(5)。林黛玉雖然口頭上說得不多，但在許多實際行動上背離了那一社會的婦道，特別是她對賈寶玉的叛逆行為始終採取同情和支援的立場，不僅對他從不說那些仕途經濟的“混帳話”，而且把賈寶玉引為知已、視為生活的終生伴侶。寶黛之間的愛情儘管有著反封建的叛逆色彩，但另一方面又有著濃重的沒落貴族的氣息。這一方面表現在男女主人公由於過著悠閒的生活，他們的愛情生活打上了綺豔輕柔、閒愁萬種的情調。另一方面，由於他們這一愛情的階級性，更規定了他們愛情的反封建只能達到一定的限度。他們的愛情，只能侷限在大觀園那一狹小的天地裡，他們無力到榮國府外面去開拓新天地。他們對封建家長還存在著某些幻想，在愛情最後的階段，他們消極地等待由封建家長做主完成婚姻，以至在封建包辦婚姻制度面前失去了鬥爭的能力。這種反封建愛情的不徹底性和妥協性，是賈寶玉、林黛玉愛情的致命弱點。因此，這一愛情最後走向悲劇的結局，固然是由時代所造成的，但愛情本身所存在的貴族的弱點，也成為他們愛情更加難以逃避悲劇結局的一個相當重要的原因。二、《紅樓夢》愛情之獨特性《紅樓夢》愛情之獨特性,主要在於賈寶玉和林黛玉的性格。（一）林黛玉的性格林黛玉悲愁和眼淚最深刻的根源，是她和周圍環境世俗人群的不相協調。不必說恪守名教的薛寶釵，也不必說逆來順受的賈迎春，便是豪爽曠達的史湘雲，也有她從俗認命的一面，隨遇而安，因而她們雖則各有自己的悲劇，卻都不如林黛玉的悲劇那樣富於社會意義和激動人心。林黛玉那種孤高敏感的個性和氣質，的確是十分獨特的。常常有這樣的情形，賈府上下的人，尤其是賈寶玉並未傷害林黛玉，林黛玉卻認為別人傷害了自己。有時甚至別人的好意也會成為她傷感的由頭。這似乎是不可思議的，然而卻合情合理，完全顯示出了這一個性的獨特性。一次賈府伶人扮戲其中小旦扮上活象一個人，風姐、寶釵、寶玉等人心裡都知道，但誰也不說出來，或不敢、或不肯，都是為了怕傷著林黛玉。惟有史湘雲心直口快說了出來，寶玉忙使眼色制止，好意調停解釋，到頭採，黛玉不但不領寶玉的情，惱他比惱湘雲更甚，寶玉分辯說自己並未拿黛玉比戲子，並未笑她，黛玉回道：“你還要比?你還要笑，你不比不笑，比人比了笑了的還利害呢!”“你為什麼又和雲兒使眼色?這安的是什麼心?莫不是他和我玩，他就自輕自賤了?他原是公侯的小姐，我原是貧民的丫頭，……”(6)這是怎樣—顆敏感自尊的心。的確，誰也沒有想給黛玉難堪；然而她脆弱而倔強的個性，時時處處都在防範自衛的心理，對寶玉由相知而苛求的感情，難道不是完全可以理解而且值得同情的嗎!就如寶釵送燕窩贈土儀一類事情在黛玉心理上引起的反應，也當作如是觀。在寶釵這面好意是毋庸置疑的：在黛玉這面，傷感悲泣又實在出自必然。可見，連好意的關切和體諒都會觸發她的聯想，引起他的傷感。在林黛玉身上，真正屬於她自身的個性表現得比較充分。她的所謂孤高自許、目無下塵，她的敏感、多疑、自尊、小性．常常帶有更多的個人性質。從一些細微末節之中已可見出端倪。周瑞家的分送宮花，別人都謝過收下，唯獨黛玉發問：“還是單送我一人的，還是別的姑娘都有呢?”“別人不挑剩下的也不給我。”粗粗看去，黛玉確實挑剔、小器，透過表象，可以感到她時時處處看重作為一個獨立個性的自我。行酒令時，她隨口說出了《西廂記》(牡丹亭)等“淫詞豔曲”裡的句子，失於檢點，以致受到寶釵的箴規。黛玉似乎把“女子無才便是德”的訓誡放在了腦後，總想展露才智，爭強鬥勝。省親之日黛玉安心大展奇才，將眾人壓倒，不想只命作一匾一詠，又不好違諭多作，大為掃興。後採到底憋不住，替正在大費神思的寶玉作了“槍手”，令寶玉喜出望外，覺得比自己高過十倍。（二）賈寶玉的性格賈寶玉是《紅樓夢》的中心人物，也是作者著力最多、寫得較為成功的人物。在他身上既有著作者的影子，也寄託著他對人生和現實的反思。關於他的形象，作者在第三回有過概括而形象的說明；“無故尋愁覓恨，有時似傻如狂。縱然生得好皮囊，腹內原來草莽。潦倒不通庶務，愚頑怕讀文章。行為偏僻性乖張，那管世人誹謗。富貴不知樂業，貧窮難耐淒涼。可憐辜負好時光，於國於家無望。天下無能第一，古今不肖無雙。寄言紈絝與膏粱，莫效此兒形狀。”(7)在這兩首《西江月》詞中，作者所賦予賈寶玉最鮮明的性格，就是與當時的社會格格不入的叛逆精神。而在這以後的描寫，都無非是這兩首詞的深化和形象說明。賈寶玉性格的特點，首先是對於錦衣玉食、安富尊榮生活的不滿、厭惡，乃至憤懣。第七回他感慨地說：“可恨我為什麼生在這侯門公府之家?綾羅紗錦也不過裹了我這枯木朽株。羊羔美酒也不過填了我這糞窟泥溝。富貴二字，真真把人荼毒了。”(8)第七十一回，賈寶玉更是憤慨地說：“我只恨我天天圈在家裡，一點兒做不得主，行動就有人知道，不是這個拉，就是那個勸，能說不能行。雖然有錢，又不由我使。”(9)封建貴族的沉悶生活，使他心中充滿了孤獨、寂寞和哀愁，也刺激了賈寶玉要求擺脫束縛的性格發展，並導致了他在思想和行動上對一系列腐朽的封建制度和教義的懷疑否定。他對八股文深惡痛絕，認為那只是“後人餌名釣祿之階”，是“誆功名混飯吃的”。賈政督逼他必須把四書“一齊講明背熟”，他讀了幾年，仍大半夾生，“斷不能背”。但卻對當時的“淫詞小說”《牡丹亭》、《西廂記》非常喜愛。他不肯走當時一般貴族子弟所走的“學而優則仕”的“為官為宦”的道路，更不願同官場人物交際，罵那些熱衷功名的人都是些“國賊祿鬼”、“沽名釣譽之徒”；卻對封建社會最低層的藝人和奴婢懷著深深的同情和友誼，與出身平民的秦鍾、家道貧寒的柳湘蓮及藝人蔣玉函稱兄道弟，對備受凌辱的丫環們溫柔體貼，百般呵護。他對於男尊女卑的觀念進行了大膽的挑戰，把他的全部熱情和理想寄託在那些純潔的女孩兒身上。特別值得指出的是，賈寶玉的叛逆性格具有發展上的一貫性、連續性，以及思想上的嚴肅性和不妥協性。他同姐妹們的親疏遠近，是以思想上的親疏遠近為標準的。第三十二回，他當眾宣佈：“林姑娘從來說過這些混帳話嗎?要是她也說過這些混帳話，我早和她生分了。”(10)這段文字告訴我們，寶玉和湘雲、寶釵在思想上有著一條不可逾越的鴻溝，而同寶玉真正接近的只有黛玉。所以“黛玉聽了這話，不覺又喜又驚。所喜者，果然自己眼力不錯，素日認他是個知己，果然是個知己。”正是由於寶玉和黛玉的愛情是經過長期瞭解，是穩固地建立在思想同一的基礎上的，寶黛之間的愛情才有了近代情愛色彩，而與封建的婚姻格格不入。三、《紅樓夢》愛情悲劇之必然性及社會根源（一）家庭環境背景造成的必然性寶黛倆人所共同具有的叛逆性格和生活理想，由於不容於當時的社會，由於他們和封建勢力的尖銳衝突導致了這一悲劇，從而寫出了這一悲劇的時代深刻性和必然性。寶黛之間的愛情，從一開始就註定不能不是悲劇，因為在寶黛那個時代，假如兩人的生活前途是光明的話，就必須不僅找到一塊能夠容納自由戀愛和自由婚姻的國土，還要找到能夠容納賈寶玉、林黛玉的生活理想和生活道路的國土，找到一塊能夠容納他們叛逆的地方。可是，這在當時是不可能的，這就揭示了寶黛愛情悲劇發展的必然性，揭示出這不是一般的悲劇，而是一個時代的悲劇。那麼大的賈府，上到賈母，下到丫鬟，沒有人支援他們的愛情，沒有人站出來為他們說話。並不是由於簡單的門不當戶不對，並不是簡單地由於自由戀愛觸犯了封建婚姻制度，而是在於這一愛情本身所包蘊的反封建色彩為社會所不容造成了悲劇，這是曹雪芹高出於他的前輩的地方，也是寫得更深刻的地方。愛情這個題材，到了曹雪芹手裡，被空前地用社會性的，政治性的內容充實起來、提高起來，從而全面而深刻地對封建社會作出了有力的批判，這是《紅樓夢》不同於才子佳人小說的地方，不同於以前的人情小說的地方，也就是《紅樓夢》為什麼如此富於影響和震撼人心的地方。（二） 當時的社會環境是生成悲劇的根源《紅樓夢》在展開愛情悲劇的同時，揭露了賈，薛、王，史等封建大家族的腐朽和罪惡，這在封建社會的末期有其典型意義，它們是整個即將沒落的封建統治階級的寫照。小說的第四回寫了薛家公子薛蟠，因霸佔丫頭，平白地打死了人，竟一走了事，作案一年，官府不敢究問。金陵應天府尹賈雨村初上任不知內情，本想依法辦理，一個門子止住了他，並向他介紹了一通“護官符”的緣由：“如今凡作地方官的都有一個私單，上面寫的是本省最有權勢極富貴的大鄉紳名姓，各省皆然。：倘若不知，一時觸犯了這樣的人家，不但官爵，只怕連性命也難保呢！所以叫做‘護官符’。”(11)於是賈雨村就“徇情枉法，胡亂判斷了此案”，事後又連忙修書二封給薛蟠的姨父賈政，舅父王子騰請他們放心。“護官符”不僅深刻地暴露了當時官場，吏治的黑暗腐敗，而且表明了四大家族在那個封建社會裡有著何等強大的政治勢力。正是在這樣的社會關係下，在賈府上下看來，賈寶玉如和寶釵結合，他將贏得世俗豔羨和錦繡前程。賈寶玉如和黛玉結合，他將一無所有。在這種情況下，世俗只能允許賈寶玉和寶釵結合，而賈寶玉和林黛玉的愛情只能以悲劇告終。綜上所述，《紅樓夢》這部小說很有研究價值同時它包含巨大的社會意義。它一方面通過寶黛愛情的悲劇故事，反映貴族判逆者反對科舉功名，反對禮教綱常，反對封建統治階級給他們規定的生活道路，要求婚姻自由，男女平等，尊重個性。另一方面是讓人警醒的眾生浮沉之夢，寶黛的愛情悲劇也正是說明了這一點。《紅樓夢》這部偉大的文學名著將在人類歷史上永放光輝。

謝邀。《紅樓夢》是中國文學史上四大名著之一，它的作者曹雪芹，通過對四大家族興衰史的描寫，形象地勾畫了封建末世統治階級內部各政治集團、家族及其成員之間為權勢利益激烈爭奪，最終由興轉衰，家破人亡的場景。

在這裡，封建倫理道德的虛偽、敗壞，政治風雲的變幻詭譎，以及身處其中的利益既得者，對封建統治集團的懷疑、失望等等，都表現的淋漓盡致。那種“亂烘烘你方唱罷我登場”的景象，是封建階級內部興衰榮辱轉變逐漸加速的反映，其經濟基礎已日漸腐朽，上層建築趨向崩潰，這些徵兆都具有時代的典型性。在此，不妨擷取書中的靈魂之作——《葬花吟》中的泣血詩句，透過現象看本質，更進一步地瞭解當時的社會現狀。如“一年三百六十日，風刀霜劍嚴相逼”；又如“質本潔來還潔去，強於汙淖陷渠溝”等等。這些無不是主人公林黛玉對長期迫害她的冷酷無情的現實的控訴；同時，也是在幻想自由幸福不可得時，表達的那種不願受辱被汙，不甘低頭屈服的孤傲性格！

曹雪芹（約1715-約1763），中國清代最偉大的小說家。名沾，字夢阮，雪芹是其號，又號芹圃、芹溪。祖籍遼陽，先世原是漢人，後為滿洲正白旗“包衣”人，是為旗人。中國長篇名著《紅樓夢》的作者。《紅樓夢》寫於曹雪芹淒涼困苦的晚年，原名《石頭記》，基本定稿80回，曾以手抄本流傳。1791年，程偉元、高鶚第一次以活字版印刷出版，全書120回，書名改為《紅樓夢》。

滿紙荒唐言，一把辛酸淚，都雲作者痴，誰解其中味？

曹雪芹創作《紅樓夢》是和他特殊的家庭和人生境遇離不開的。梅花香自苦寒來，沒有一番磨難，我想一個人的精神世界就得不到昇華。

如同作者感慨，誰解其中味？

百年富貴

大約在明朝末年，曹雪芹的祖上曹錫遠原是漢人，遷到東北入了滿洲籍，成了漢軍正白旗一員。

曹雪芹的高祖曹振彥隨著清軍入關，後來先後在山西平陽府、陽和府任地方官，算是開啟了官宦世家。

想必這事大家都知道，賈家的原型就是曹家，而曹家確實富貴流傳百年。

曹家真正富貴是在曹雪芹的曾祖曹璽開始的。曹璽得康熙賞識，從他一直到曹雪芹的父親曹顒一共三代人六十年，都是世襲江寧織造。他的祖父曹寅更是同時擔任了蘇州織造和兩淮鹽政監察御史。

織造這個職務聽起來不像是一個大官，但這個位置非常重要。他們替皇帝置辦宮廷衣物和日常用品，就相當於是皇帝的近侍和皇商。

除此之外，康熙還給了他們一份特殊的任務，那就是訪查江南的吏治民情，官員也好，百姓也罷，只要有讓他們覺得不妥之處，都可以直達聖聽，祕密啟奏。

如此一來地方上又有誰不怕他曹家，不諂他曹家？

那麼康熙為何對曹家如此青睞呢？

曹雪芹的曾祖母、曹璽的夫人是康熙的奶孃，祖父曹寅是康熙的伴讀，這大概就是康熙信任曹家的原因了吧。以至於他六次下江南，四次都住在了曹家。

接連變故

俗話說一朝天子一朝臣，曹家作為康熙的近臣，在康熙年間風光無限，可惜等到雍正上臺後，為了樹立威信，開始打擊父親的親信和兄弟的勢力。而曹家，也受到了牽連。

當時曹雪芹十三歲。

第一次被抄家後，曹家遷到了北京。曹家畢竟是個大家族，也沒有經歷滿門抄斬這樣的巨大打擊，所以曹家如同百足之蟲死而不僵，漸漸地又有了些恢復。

這一次，曹雪芹二十歲。

曹雪芹的富貴人生遭受兩次巨大打擊，從此窮困潦倒，“舉家食粥酒常賒”，“賣畫錢來付酒家”。

也正是在如此人生境遇下，曹雪芹萌生出了寫一部小說的念頭。這就是《紅樓夢》。他作為一個“一無是處”的文人，唯有用酒和著筆來造就一篇屬於自己的心聲。

他沒想過要流傳百世，他只是有滿腔的心聲要和自己說。

曹雪芹所著紅樓夢其真正含義是：以情悟道，每個人悟道的方式不一樣，有的人以戒悟道，有的人以定悟道。人人悟道大不同，有的人越走越迷茫，有的人越活越明智。

悲劇是將有價值的東西毀給人看，正是因為被毀滅的東西有價值，在一旁觀看的我們才會感到震撼與悲痛。

紅樓夢的藝術特色就在於他描繪了一個個冰清玉潔，才華橫溢，情韻雅潔，美麗聰明，志行高潔的青春少女被毀滅，從而展現了深刻，刺痛靈魂的悲劇。

賈寶玉從小生活在女孩的真善美的世界中，對外界的醜惡極度反感，這種反感又轉過來加深了他對女孩的依賴與尊敬。正是他對女性有著高度的尊敬，他才能深刻的感受到那些美麗的女子所受的毀害，魯迅評價寶玉為：“暱而敬之，恐拂其意，愛博而心勞，而憂患日益甚矣。”寶玉是博愛的，他將她們所有的人的悲歡哀樂榮辱得失都納入自己的關注之中，怎麼不是愛博而心勞？於是我們通過賈寶玉的眼睛，看到了大觀園中的女子性格心靈之美，最主要的就是要求什麼都美，要千姿百態的美，無限豐富深刻的美，不能容忍任何一點對美的粗暴和褻瀆。但就是這樣的美，在我們眼裡隕滅了。

但身為統治階層的賈母，王夫人，賈政等人，卻絲毫看不到悲劇，他們認為她們的死都是死有餘辜，命中註定，咎由自取。這強烈的反差貫穿紅樓的始終，讓我們一直感覺到在大觀園這個小小的女兒國外，黑暗的勢力無時無刻不在威脅她們，賈府中形形色色的勾當卑劣汙濁，無不揭露著封建社會的黑暗。但最終，最後一點光明還是被吞噬了。紅樓夢也悄然合上，而留給我們的是無盡的翻滾與哀痛。

曹雪芹是想告誡人們，跳出人間苦海，返回自己的先天本性，回到自己本來的地方，切不可執迷不悟。

《紅樓夢》是神有意留給人，讓人瞭解生命的淵源、恩、緣、歸宿等文化。世事如煙，人生如戲，人能從中明悟大道，迷途知返，才是人生命的根本意義。

紅樓夢是一部中國末期封建社會的百科全書。小說以講述上層社會中的四大家族為中心圖畫，真實、生動地描寫了十八世紀上半葉中國末期封建社會的全部生活，是這段歷史生活的一面鏡子和縮影，是中國古老封建社會已經無可挽回地走向崩潰的真實寫照。把一個個的人物寫的活靈活現，有以神話故事中的女媧為開頭引出著一故事——石頭記。有以甄隱士為線索開始即結束了整個的故事。

　　在遙遠的大洋彼岸又一個國度——英國。她誕生了一位偉大的、傑出的、有天賦的，劇作家他就是莎士比亞。他用他畢生的經歷發揚了本國的獨有的一種藝術形式——戲劇。那時一個民族，他那時代不滅的靈魂，以各種形式表現著自己、充實著自己。正如莎士比亞與戲劇的微妙關係一樣，曹雪芹及其《紅樓夢》，就是我們中華民族不朽靈魂的一部分。與其說他是非同步偉大的鉅著，不如說它是中國通史。與其說那是寫貴族的生活，不如說是當時時局的真實寫照。從一點點的細節來講，那種語言的魅力體現出來，用形象生動的語言塑造了許許多多的人物形象。從人物的一舉一動、一顰一笑、一張一弛。一絲一毫無不張顯出人物的特點，可以說那種語言的敘述找不出一斯破綻。而從中又可以看出一個民族發展的問題，具體的癥結，具體的民生國計，無不與此相關聯。這不只是一部文學作品，又是一部柬書。

　　前面說都都是前八十回，而後四十回我認為恰恰相反。從中有許多的破綻，例如賈寶玉在前八十回的一回中已經暗示到其是一悲劇人物，而到高鄂的筆下它又成了一個樂於學習又參加考試而考取舉人，從一個頑童到一個好學之人，這中間幾乎沒有什麼銜接，是很令人匪夷所思的。而且在最後又丟下已經懷孕的寶釵出家為僧。而且據說高鄂是因為一個上任的資助，取續寫紅樓的，我認為一個初衷就不那麼純潔的人，並且也沒有理解到曹雪芹的寫的《紅樓夢》。是無法寫好的。再說想象曹雪芹一樣的來刻畫人物是非常難的，不是容易達到的。我看到不如留下這四十回不寫，給人以遐想的空間，還是聽美好的。

　　《紅樓夢》以賈，史，王，薛四大家族為背景，以圍繞事關賈府家事利益的賈寶玉人生道路而展開的一場封建道路與叛逆者之間的激烈鬥爭為情節主線，以賈寶玉和林黛玉這對叛逆者的悲劇為主要內容，通過對以賈府為代表的封建家族沒落過程的生動描述，而深刻地揭露和批判了封建社會種種黑暗和腐朽，進一步指出了封建社會已經到了"運終權盡"的末世，並走向覆滅的歷史趨勢。

　　《紅樓夢》以上層貴族社會為中心圖畫，極其真實地，生動地描寫了十八世紀上半葉中國末期封建社會的全部生活。全書規模巨集偉，結構嚴謹，人物生動，語言優美，此外還有一些明顯的藝術特點，值得後人品味，鑑賞。

　　小說作者充分運用了中國書法，繪畫，詩詞，歌賦，音樂等各類文學藝術的一切優秀傳統手法，展示了一部社會人生悲劇。如賈寶玉，林黛玉共讀西廂，黛玉葬花，寶釵撲蝶，晴雯補裘，寶琴立雪，黛玉焚稿等等，還表現在人物塑造上，如林黛玉飄然的身影，詩化的眉眼，智慧的神情，深意的微笑，動人的低泣，脫俗的情趣，瀟灑的文采……這一切，都是作者憑藉中國優秀傳統文化的豐厚藝術素養培育出來的，從而使她在十二釵的群芳中始終盪漾著充滿詩情畫意的特殊韻味，飄散著東方文化的芬芳。

　　曹雪芹在《紅樓夢》中真實地再現了人物的複雜性，使我們讀來猶如作品中的人物同生活中的人物一樣真實可信，《紅樓夢》中的賈寶玉"說不得賢，說不得愚，說不得善，說不得惡，說不得正大光明，說不得混帳惡賴，說不得聰明才俊，說不得庸俗平凡"，令人徒加評論。不僅賈寶玉，林黛玉這對寄託了作者人格美，精神美，理想美的主人公是如此，甚至連王熙鳳這樣惡名昭著的人物，也沒有將她寫得"全是壞"，而是在"可惡"之中交織著某些"可愛"，從而表現出種種矛盾複雜的實際情形，形成性格"迷人的真實"。

　　作者善於通過那些看來十分平凡的，日常生活的藝術描寫，揭示出它所蘊藏的不尋常的審美意義，甚至連一些不成文的，史無記載的社會習慣和細節，在紅樓夢裡都有具體生動的描繪。

　　《紅樓夢》在思想內容和藝術技巧方面的卓越成就，不僅在國內成為"中國小說文學難以征服的頂峰"。而且在國際上也受到許多國家學者的重視和研究，有法國評論家稱讚說："曹雪芹具有普魯斯特敏銳的目光，托爾斯泰的同情心，繆塞的才智和幽默，有巴爾扎克的洞察和再現整個社會的自上而下各階層的能力。

紅樓夢是文學經典，在很多方面，都是不可逾越的高峰，紅樓夢的真正含義，要從紅樓夢的起名來解讀。

紅學界認為，紅樓夢這部經典，應該有五個名字。石頭記，情僧錄，風月寶鑑，金陵十二釵，再就是紅樓夢。

石頭記的得來，序言裡面記載，寶黛傳奇愛情故事，被鐫刻在青埂峰下的一塊石頭上，而這塊石頭，是女媧補天剩下的石頭，這是石頭記的得名。

情僧錄，很好理解，因為賈寶玉，最終出家當了和尚。出家之前，他跟林黛玉感情，跟薛寶釵的情思，還有大觀園姐妹們的感情，冠之以情僧，是最恰當不過。

風月寶鑑，起源於王熙鳳收拾賈瑞，箇中細節在此忽略，賈瑞被王熙鳳忽悠得死去活來，快斷氣的時候，一個和尚，給他送了一把銅鏡，此即為風月寶鑑。

金陵十二釵，賈府中12個傑出的女子，因為等級關係，這12個女子，是正主子，林黛玉，薛寶釵，賈迎春，賈探春，史湘雲，等等。

紅樓夢的得名，是賈寶玉，夢遊太虛幻境，在仙界所聽到的樂曲名，即紅樓夢。

首先，一個謬論：曹雪芹是作者。一個書中人物，成了作者，這種大謬，還怎麼正確理解閱讀紅樓夢？書中所有人物都是因事命名，把曹雪芹說成是作者，只有無知的沒有文學修養的人說得出口。賈雨村出生在末世，曹雪芹是末世的代名詞，曹為官署，雪芹為國家末世，形象用語。書中交待：一石三面，就曹雪芹就有三種以上的理解法。你不知道，又如何讀懂紅樓夢？就出標題的人來講，是一個紅學盲，而且是一個文學盲，是無腦的人，在假專家後面的跟屁蟲。書中講明：”因為傳他，並可傳我；何我堂堂鬚眉，誠不若彼裙釵”等，只寫有兩個人。那麼甄士隱、賈政、空空道人都是作者，你為什麼只寫一個曹雪芹？難道是曹雪芹的名字好聽？告訴你：”曹雪芹偉大，曹雪芹公園等的解釋義就是國家末世偉大，國家末世公園”。

讀不出書中的時間背景，你就理解不了哪兩個人？一個是清朝末世的慈禧垂簾聽政，媧皇氏要補天，一個是帝師作者，從開始在家鄉姑蘇金陵三年寫書，”英蓮三歲”，到賈政送母親的靈柩回金陵，三年丁憂，一個輪迴。講得很明確，作者是什麼人？什麼身份？我們為什麼沒有能讀懂書，非要咬住曹雪芹是作者？依據是什麼？假專家胡亂的考證？難道我們的智商就看不出讀不懂書的專家，在製假販假？

至今，這些所謂的專家，都不知道大如州在什麼地方，姑蘇金陵是哪裡？還能叫研究，只會胡謅，一群騙子，把天下讀者當傻瓜——祖籍東北遼陽人。作者把名字嵌在書中；把名字題在大如州：柒香 翁同龢。書中有批脂：同治丙寅季冬，左綿痴道人。書中有：新漲綠添浣葛處，好雲香護釆芹人。浣葛處，就是垂簾，釆芹人就是作者。宮中繪製的十八幅紅樓夢的壁畫，是見證。為宮中主人畫的，又是時間的見證。慈禧從喜愛到下令為禁書，就證明慈禧受到書中一筆兩個故事的欺騙：反對她垂簾聽政；對元妃、王熙鳳、李紈的判詞就是末世的思想見證。作者為什麼要寫書？因為他培養了一個傀儡皇帝，他的內心是多麼地痛苦，就有“誰解其中味”的感慨——國家要滅亡在這個媧皇氏手裡。為什麼要用甄士隱，一聲二歌呢？這種題材能公開反對嗎？可我們專家的“曹雪芹”為什麼要用甄士隱呢？

當今，我們的紅樓夢研究者是什麼人？不是腦殘，就是騙子。他們用考證，作為遮羞布，欺騙讀者；用考證，改變了文學作品的基本性質，成為了考古的幌子；用考證，就代表專業、學院派、專家的代名，更易於忽悠無腦人，更易於有製假販假空間。用皇帝的新裝，哄騙讀者自欺自的心理——愚蠢的人是看不懂的；用中國文化元素，人類文化元素嫁接到紅樓夢上來，冒充紅學專家。如果你們把專家講的內容，用亞當夏娃的名字拿來替換一下，是不是也通。

他們讀不懂紅樓夢這本書，只能算是讀的兒女夢、青春夢、家族夢，根本不是紅樓夢，所以，他們就宣稱：紅樓夢跨越時空。真正的紅樓夢，是皇宮紅樓女人的政權夢，一筆兩個故事，一聲二歌，草蛇灰線法，一真一假，一明一暗，一閨閣一政治，明寫大如州姑蘇金陵，暗寫北京皇宮。時間為清朝末世，人物慈禧，多人組合了一個慈禧的藝術形象，“金陵十二釵”，就彙集了慈禧影子，亡國的影子。主題思想：懷金悼玉，勿忘歷史。請問：你們讀的紅樓夢有這樣的思想境界嗎？

請你們稽查一下，所有紅學專家的欺騙法是不是這三種，有沒有第四第五種？這種欺騙行為屬什麼性質？有沒有在毀滅一個民族，毀滅一個民族的文化藝術？

添錦2020.5.21.

滿紙荒唐言，一把辛酸淚！都雲作者痴，誰解其中味？

女媧煉石補天，剩一塊石頭未用，棄在大荒山無稽崖青埂峰下。此石頭自經鍛鍊之後，靈性已通，自去自來，可大可小。茫茫大士、渺渺真人經過此地，將石頭攜入凡塵，引登彼岸。不知又過了幾世幾劫，空空道人訪道求仙，路過大荒山無稽崖青埂峰，忽見一塊大石，上面字跡分明：敘著墮落之鄉，投胎之處，以及家庭瑣事，閨閣閒情，詩詞謎語倒還全備，空空道人受石頭囑託，抄寫傳世。

空空道人檢閱後，因空見色，由色生情，傳情入色，自色悟空，遂改名“情僧”，改《石頭記》為《情僧錄》。東魯孔梅溪題曰《風月寶鑑》，後因曹雪芹於悼紅軒中，披閱十載，增刪五次，纂成目錄，分出章，回又題曰《金陵十二釵》。

世人都曉神仙好，唯有功名忘不了！

古今將相在何方？荒冢一堆草沒了。

世人都曉神仙好，只有金銀忘不了！

終朝只恨聚無多，及到多時眼閉了。

世人都曉神仙好，只有嬌妻忘不了！

君生日日說恩情，君死又隨人去了。

世人都曉神仙好，只有兒孫忘不了！

痴心父母古來多，孝順子孫誰見了？

甄世隱聽了跛足道人的《好了歌》，心中早已徹悟，並做了解注：

陋室空堂，當年芴滿床；衰草枯楊，曾為歌舞場；蛛絲兒結滿雕樑，綠紗今又糊在蓬窗上。說什麼脂正濃、粉正香，如何兩鬢又成霜？昨日黃土隴頭埋白骨，今宵紅綃帳底臥鴛鴦。金滿箱，銀滿箱，轉眼乞丐人皆謗；正嘆他人命不長，哪知自己歸來喪？訓有方，保不定日後作強梁。擇膏粱，誰承望流落在煙花巷！因嫌紗帽小，致使枷鎖扛；昨憐破襖寒，今嫌紫蟒長；亂哄哄，你方唱罷我登場，反認他鄉是故鄉；甚荒唐，到頭來都是為他人作嫁衣裳。

經道人指點，甄士隱幡然醒悟，隨道人飄飄而去。

此乃離恨天之上，灌愁海之中，放春山遣香洞太虛幻境警幻仙姑飄然出現，她引領賈寶玉到“薄命司”。賈寶玉先後翻閱了《金陵十二釵正冊》，《金陵十二釵副冊》，《金陵十二釵又副冊》，然後賈寶玉跟警幻仙姑到一室，品嚐了“千紅一窟”茶和“萬豔同杯”酒。飲酒間又有十二個舞女彈奏了《紅樓夢》十二支曲，再次預示十二金釵的命運，為讀者瞭解主人翁歷史，情節的發展及四大家族的衰敗覆滅，提供了重要線索。

賈寶玉林黛玉青梅竹馬，彼此深愛對方，還有著“木石前盟”的前世淵源。賈府中最高掌權者賈母，中意的孫媳婦是親外孫女林黛玉，可是王夫人的最佳人選則是外甥女薛寶釵。本來賈母是有最高決策權的，無奈王夫人有元妃娘娘撐腰，所以縱然賈寶玉林黛玉兩小無猜，真情實意也是枉然。寶黛純潔的愛情敗給了賈史王薛四大家族的聯姻，敗給了一榮俱榮，一損俱損的封建勢力集團。

在黛玉身亡後，賈寶玉聽從家長安排迎娶了薛寶釵。應了賈寶玉在太虛幻境聽到的那首曲子：

終身誤

都道是金玉良緣，俺只念木石前盟。

空對著，山中高士晶瑩雪；終不忘，世外仙姝寂寞林。嘆人間，美中不足今方信：縱然是齊眉舉案，到底意難平？

後來，對家族萬念俱灰的賈寶玉選擇了出家。

假不假？白玉為堂金做馬；

阿房宮三百里，住不下金陵一個史；

東海缺少白玉床，龍王來請金陵王；

豐年好大“雪”，珍珠如土金如鐵。

正如門子所說：“這四家皆連絡有親，一損俱損，一榮俱榮，扶持遮飾，皆有照應”。賈雨村聽了門子的建議，殉情枉法，葫蘆僧判斷葫蘆案後，急忙修書二封與賈政並京營節度使王子騰，不過說：“令甥之事已完，不必過慮”。

擇準停靈七七四十九日，三日後開喪送訃文。這四十九日，單請一百零八眾僧人在大廳上拜“大悲懺”，超度前亡後死鬼魂；另設一罈於天香樓，上是九十九位全真道士，打十九日解冤洗業醮。然後停靈於會芳園中，靈前另外五十眾高僧，五十位高道，對壇按七做好事。

賈元春省親建造大觀園太奢華過費了，“蓼汀花漵”一個景點就如此豪華，且看排場：

只見園中香菸繚繞，花影繽紛，處處燈光相映，時時細樂聲喧：說不盡這太平景象，富貴風流。……賈妃下輿登舟，只見清流一帶，勢若游龍，兩邊石欄上，皆系水晶玻璃各色風燈，點的如銀光雪浪；上面柳杏諸樹，雖無花葉，卻用各色綢綾紙絹及通草為花，粘於枝上，每一株懸燈萬盞；更兼池中荷荇鳧鷺之屬，亦皆系螺蚌羽毛做就的諸燈，上下爭輝，真是玻璃世界，珠寶乾坤。

生活糜爛，貪圖享樂，愛慕虛榮，開銷太大，入不敷出，大肆揮霍，所有的希望寄託在賈元春身上，不思進取，是賈府衰落的直接原因。

《紅樓夢》描繪了上至皇宮、下至鄉村的廣闊歷史畫面，廣泛而深刻地反映了封建末世複雜深刻的矛盾衝突。顯示了封建貴族的本質特徵和必然衰敗的歷史命運。對腐朽的封建統治階級和行將崩潰的封建制度作了有力的批判，通過對貴族叛逆者的歌頌，表達了新的朦朧思想。