魯迅將物質與靈明、個人與眾數對立起來之後,贊成和主張的是“張靈明”和“任個人”。

與物質相對的“靈明”,同傳統儒家心性之學中的“心”的含義十分接近,如王陽明在《大學問》中就把心界定為“身之靈明主宰之謂也。”魯迅所說的靈明,實際是指良知,即人的道德理性,也就是說,救世的法寶不是物質,而是人的良知和理性,民族的希望在於人們的精神世界的轉變。

魯迅在這裡說的“個人”和“眾數”,其含義是特定的。他提出“任個性而排眾數”的口號,是基於對“眾治”的懷疑和對思想自由的特殊關心。他認為有了更多的國民能夠用自己的頭腦去獨立地思考歷史、面對現實,民族國家才有望振興。中華民族的出路“首在立人,人立之後而凡事舉;若其道術,乃必尊個性而張精神。”魯迅的“個人”是指一種獨立人格,而這種獨立人格又是在個性精神的支撐下實現的,所以他才把民族振興和民族文化重建的基本途徑最終歸結為“尊個性而張精神”上來。

幾千年的封建束縛之後，中國現代作家其實都面臨著一個問題--個性自由的解放創造。在眾多思想和主義中，魯迅選擇了尼采的“酒神精神”。其實這不是魯迅一個人的選擇。郭沫若的早期，對尼采哲學的關注不亞於魯迅，郁達夫、矛盾、“沉鍾社”、“狂飆社”等作家都受著尼采的影響。所以，當有人責備魯迅“個人主義”的時候，應該把他放到當時的時代中去看。

很多人學習尼采，只有魯迅從尼采走了出來，形成了自己的思想--立人。從這一點說來，魯迅其實是中國近代唯一的思想家。回頭看看，還有誰擁有了自己獨立的思想體系？

尼采哲學的全部內容是探索生命的價值和人生的態度。在他看來，哲學使命乃是投一光束於人的內心，促使每個人去發現他的真實的自我，去獨立地探索生活的意義，因此尼采的哲學總是以對於生命的熱情思考為核心去發現生命的內涵，正是這種生命精神，構築了他的哲學體系，提出了“酒神精神”和“強力意志”這最基本的生命哲學思想。何為“酒神精神”呢?“酒神精神”就是“一個如此解放了的精神，懷著喜悅和信賴的宿命立於天地之間，深信僅有身體被遺棄，在整體中萬物都被拯救和肯定--他不再否定……但一個這樣的信念是一切可能信念中最高的，我名之為‘酒神精神’。”“甚至在生命最異樣最艱難的問題上肯定生命，生命意志在生命最高型別的犧牲中為自身的不可勞盡而歡欣鼓舞--我謂這為‘酒神精神’。”尼采還一再強調，酒神精神達到了肯定的極限，它肯定萬物的生成和毀滅，肯定矛盾和鬥爭，甚至肯定受苦和罪惡，肯定生命中一切可疑可怕的事物。總之，肯定一切生命的整體。由此看來，酒神精神的本義是肯定生命包括生命所涵有的痛苦，要想肯定生命的痛苦，一個人必須有健全的生命力和堅強的意志。在尼采筆下的人顯然是一個生命本能健全、且有強力意志的人，這個人看到了生命程序中的痛苦和罪惡，看到了人世間的苦難和骯髒，但是他並未被這種痛苦和苦難所壓倒，而是把痛苦看作是生命不可缺少的部分，要用強力意志精神去正視和接受痛苦，進而戰勝這種痛苦，在“痛苦”的戰勝過程中享受生命力增強的歡樂。由此看來，尼采從生命本能的要求出發，把道德善惡看作是生命本身以內的事情，而不是脫離於生命之外的內容，否定了以往的所有理性規範。柏格森毫無疑問沿著尼采的思想又向前走了一步，提出了“生命衝

動”的學說，“生命衝動”在柏格森的哲學中既被當作一種主觀的非理性的心理體驗，又被當作一種創造世界萬物的宇宙意志，它永遠在變化運動和創造中，沒有終止的時刻，因此生命的意義和價值就在於這種無體無止的創造過程中，在這裡，人的不息的生命創造精神也同樣被賦予了至高無上的地位。如果說尼采和柏格森把"生命"看作是宇宙的本質，把生命的創造精神和強力的意志追求看作是人的生存目的，那麼弗洛伊德則對生命的重要組成部分"非理性"內涵試圖進行科學的分析，把無意識的生命衝動看作是人類創造的動力，為人類揭開了通往自身的認識道路，如上簡略論述，我們看到尼采、柏格森的“生命哲學”和弗洛伊德的心理分析學說最為基本的特徵就是把生命看作是宇宙的本質，以實現生命本能力量的要求，其根本目的就在於把生命從傳統理性的束縛中解放出來，獲得生命的自由和創造精神，除了生命自身價值的實現之外別無他物。