這個問題是個言語不多道理深的人類社會的大問題。怎樣知道愚昧和認識愚昧的問題，誰也不承認愚昧，好比吃酒的醉漢不認醉的原理。人之初，性本善。性相近，習相遠。愚昧無知者無畏的本性，隨年齡的增長而發展。如何認識愚昧猶如照鏡子看自己臉上的東西，這就決定了讀書學習的借鑑對照。讀古人書檢查自已的行為活動，歷史進入2|世紀的時代快車。社會發展日新月異，意識形態不斷更新也成時代的必然。教人者必先受其教育，人的劣根本性對後人的影響，無不打上傳統的烙印。比如教育孩子不要罵人，可是作為長輩家長理所當然地出口便髒話一番，開口以罵為快親者多矣！當今時代更為突出拋棄傳統禮教稱酷！真是哭笑不得的酷啊。科學技術大爆炸的智慧時代，巧奪神功為人類謀福利。傳統禮數大爆發的習俗，真善美與假惡醜的活動舞臺。享人之所想，受人之所授，無不拍案稱奇！

人類之所以終其一生在固化自我，造業不斷，以至於無休無止地在六道中輪迴，痛苦猶如在火宅中煎烤而渾然不覺，還洋洋得意沾沾自喜以為自己擁有財富，擁有健康，擁有幸福。這所有的顛倒夢想，讓人類在頑固地向外追求和擴張時一敗塗地，可憐兮兮，皆因“無明”而導致，就是我們根深蒂固的“愚昧”，總以為“我”的認知才是對的，有別於“我”的思路都是有問題的，為了保護自我而不停地向外界尋求認同，在被認同的過程中迷失自己，變得更加孤獨和可憐，於是為了傳承自己的意念而強加觀念給自己的後代，讓後天的外在的意識阻礙了小朋友們先天的本自具足的能量與幸福，一層又一層的約束阻礙了光明，讓我們無明的愚昧傳承下去，不僅自己無法解脫，讓後代也再度墮入深淵，罪過啊！

《大乘起信論》：“以一切法本來唯心。實無於念；而有妄心，不覺起念，見諸境界，故說無明。”

這句話其實是一個悖論，而且無關下一代。

因為愚昧的人根本不知道自己愚昧，所以當他們面對下一代的時候，永遠是使用自己那一套。

同樣的，說出不讓別人愚昧來影響下一代的人也是活在這樣一種悖論中，因為他也不知道自己是不是愚昧，可能在別人看來，他也很愚昧。

明朝明武宗朱厚照生性貪玩，以至於荒廢了朝政，還被奸臣劉瑾等人誤導，可能很多人都會氣憤，這個皇帝怎麼這麼傻啊？難道朱厚照會認為自己傻嗎？肯定是不會的。

還是明朝的朱熹，號稱儒學的集大成者，每天也是誨人不倦，可是他卻教育人存天理滅人慾那一套，也就是以他為代表的這一幫文人，把中國的儒學搞得死氣沉沉，假如他要對你說，你太愚昧了，你不要讓你的愚昧影響下一代，你會接受嗎？

說這麼多，我不是想說我們不該去聽取別人的建議，更不是說我們要固守我們的愚昧。我想強調了一點，任何後代的飛黃騰達都是家族好幾代努力下去的結果，當然不能排除有特殊情況的。任何人都有自己的侷限性，你的父母和你自己都是一樣的，你在你的侷限的方面永遠會去誤導到你的下一代，但是不用緊張，下一代要發展就要突破你的侷限。

愚昧和聰慧，是根據做事結果劃定的結論，而作事水平是一個人的能力體現，也是認知跟思維的體現。

下一代的成長，離不開上一代的誘導，教育，沒有席生出來就具有高智慧的人，或許跟上一代有差異，有獨立思維，但是都是一步步成長起來的，所以離不開上一代的扶持。

成長過程中，作為長輩，肯定是會約束下一代的行為，即使知道自己能力有限，但是這也是正確的。因為人的成長就需要監督，如果因為懷疑能力，而放縱下一代自由成長，會是什麼結果？這個世界有多少人是因為缺乏管束釀成大錯？所以，這句話是不正確的。

因為能力所限，很多時候都無法判斷對錯，不僅是晚輩的行為，連自己的行為都是摸索著，試探著進行，你怎麼去判斷自己的行為是否愚昧？同樣傭兵百萬，為什麼戰爭總有勝負？同樣努力奮鬥，為什麼總有成敗？即使同一個人做同一種事，也有好壞。

晚輩的成長與發展，應當有自己的軌道，有自己的空間，只能說，作為長輩，不要過分涉及晚輩的事物，應當留下適當的自由空間，當然前提是方向要對，忽略細節。比如，家長希望孩子有份固定收入，便忽略了孩子的愛好，或者說特長，天賦，強行為孩子安排一個收入不錯的崗位。但是，如果孩子自己發展，經濟上或許會成倍得獲取，並且人生會發展到一個讓你想象不到的地步，這才是因為愚昧限制了晚輩。