易經作為古賢用符號和文字顯示的自然界和人類的基本規侓，它是無所不涉及。不識廬山真面目，只緣身在此山中，在山中，我們只要明白上山和下山的道路，在生活中我們也要明白進取和保守。

只要我們不苛刻的抽象的去要求現代的高科技資訊化，可以說《易經》在生活中涉及到的方方面面無所不備。就單憑六十四卦的卦名而言，就已所為俱到，再加上三百八十四爻所包羅的更是備至入微。

這在經常使用八卦預測者是深有感觸的。

更準確的說易經是一種世界觀和思想認知方式，它教會了人們如何認識我們所處的這方天地。透過簡練世界的構成和本質的執行規律來達到，對萬事萬物本源的認知。你無法具體定性其到底包含了什麼領域，更無法為其定一個明確的框架。當你學習了易經後，具備了這個緯度去觀察認知的思維能力後，運用類象的方式，可包羅一切。但是，它又什麼也不包括，因為它不是有明確指向的細分到某類事物去研究的學問。如果具體羅列出幾點組成要素我試著按照我的理解解構一下:1.時空框架的定量。2.萬物的本源構成及相互作用關係。3.不可逆之力的量比。4.當下所處狀態及在一定時空框架下的演變趨向。

首先說，狹義上的《易經》，就是西周初年流傳下來的卜辭彙編，文字古樸，莫名其妙。到了戰國，最晚到秦漢，後世學者又對《易經》做了很多註解和詮釋，乃至是借題發揮，被孔子修訂集結，一共七種、十冊，是為“十翼”，這是《易傳》，經、傳並稱為《周易》。

不過，如果廣義上講，也可以把《周易》籠統的稱為《易經》。這個題目想問的，也許就是經和傳裡頭，所有的內容吧。

《易》的內容，無所不包，“其大無外、其小無內”，這是呂氏春秋對它的評價。

我們這樣來看，最初的《易經》，包括再往前算，夏商時期的《連山》、《歸藏》，其實就是占卜時候，卜辭的彙編。當然，現在一般來說，《連山》、《歸藏》都已經失傳了。

但是後來，人們發現，從卜辭裡，可以汲取很多歷史、文化、哲學、社會發展等等的記錄，慢慢的學術價值就起來了。

周易是歷史書？

比如，李大用先生就認為，《周易》本是一本歷史書，說的是周族如何臥薪嚐膽，最終推翻商朝統治，及其前後的一段歷史。方湛洲先生也持此觀點，但是對於史實的描述有所不同，具體大家可以參考他們的書來看。

很重要的，還牽扯哲學，當然，這個主要是針對易傳來說的。“一陰一陽之謂道……將叛者、其辭慚，中心疑者，其辭枝……慢藏誨盜、冶容誨淫……”

《文言》，是專門詮釋六十四別卦中的“乾”、“坤”兩卦的。著名的民間“咒語”：

至於後世的學者，給周易六十四卦，每一個卦都標誌一個“卦德”、“卦性”，那更是從哲學角度引申的結果了。

此外，還有社會發展狀況，

透過易傳中的記載，我們知道從這六十四個卦象中，我們的祖先逐漸參悟了織網捕鳥、制犁耕地、鑿木成舟、養牛馴馬，甚至建造宮室遮風避雨、開設集市交易有無……中華文明千古之光，就此冉冉升起！

更引人入勝的，是占卜預測

其實遠古的周易古筮法，已經失傳，最早記載的流程，在《繫辭》，這已經是春秋戰國時期的文獻了。周易可以占卜，這個毋庸置疑，至於科學性和準確性，在此不爭論。

由此，還可以引申出數學、風水、建築學、中醫、養生、管理學……等等等等，似乎，都有道理，但是，重要的是——都是引申！！！目前沒有直接證據證明，周易原書中的原文於此有關係。

但是，這並不妨礙周易的偉大。就好比一口井，你可以從中打水，去泡茶、熬粥、煮飯、釀酒……這些茶、粥、飯、酒，並非拜此井所賜，但是，都是井水所生。這井水，還不偉大嗎？

《易經》才是真正意義上的科學！當前國內外學者不過是在研究學習《易經》的外衣而已！現在迫切需要以科學方式證明金木水火土的相生相剋的關係，幾千年來人們只是學習五行理念！用於推理而缺少真真切切的試驗，沒有科學試驗也就不被人們認可。涉及到的中醫理論更不能自圓其說，是東方文化的悲哀！如果國內有單位和個人牽頭做五行科學試驗就行了！