阿Q是物質上得不到，從心理上得到補償和滿足，是逃避現實的表現。

王陽明是透過認識自己來認識他人的，是透過分析自己來了解外人的想法，思維，選擇等等。透過認識自己瞭解分析人類思維的方法。透過控制他人來掌握世界，把握自己的命運。

王陽明有改造世界的理論（心學）；有改造世界的成就（平定寧王等叛亂）；有知行合一，致良知的人生實踐。你學習王陽明，追隨王陽明就能夠達到更高的人生境界。

“一生俯首拜陽明”

你覺得兩個人在一個層次嗎？

吾性自足是接通了宇宙本源大海，超越了人的能力。阿Q精神是樂觀主義精神，但是還要多多學習，多多實踐，掌握做事方法，提高能力，更上一層樓。

我個人認為，王陽明的心學與精神勝利法有著本質上的區別。王陽明的心學是修煉本性、學會獨處的高明哲學。這是一種很了不得的思想。可能我們很多人都難以“自處”，而需要外界的肯定，就像嬰兒離不開母乳一樣，對社會的依賴性很強，需要不斷從社會吸取營養，又要不斷追求社會的認可。我不是想表達人要脫離社會，但是一個人如果在“自處”的時候，能有獨立的思考，獨立的思想，獨立的人格才能是一個強者的標配。而且，王陽明強調的不是隻知道思考的、想象的哲學，他也有著修身治國平天下的人生目標。不妨可以把“修性”看成修身的一部分。而精神勝利法，不過是一種自我安慰的“臆想”罷了，怎能與“心學”相提並論。

好問題！精神勝利法有可取之處，但缺憾在於沒有打通內外，自省的成就在於內外一體、主客觀通融。兩者區別在於實踐的檢驗！

逃出王瑾的追殺，王陽明在貴州龍場悟出“心即理”，這是王陽明人生磨難的過程和結果之一。

朝廷想用王陽明剿“匪”，他就出仕剿“匪”，朝廷不想用王陽明，他就只能閒居或退避，就連為朝廷平了朱宸濠之叛，王陽明也只能把平定成寧王之亂裝飾成是皇上御駕親征所為。試想，王陽明若是沒有“吾性自足，不假外求”的內心強大支撐著，估計，他就是另一個“周瑜”了。

阿Q被趙四爺用拐敲了頭，他只能在心裡說我也要“革命”革命，後來連小D也欺負打他，阿Q只能事說這是“兒子打老子，再後來阿Q在死刑畫押書上畫押還理直氣壯地說自己二十年後又是一條好漢。可見，阿Q若是沒有“強大”的精神支撐著，他早應自尋短見了。當年的李贄很想繼承並光大陽明心學，可最終還是因沒有強大的內心支撐而被世道逼著“自殺”了。

當然，王陽明的“內心強大”不是阿Q的“精神勝利法”所能攀比的，前者是少數想做“聖人”或“君子”之好，而後者卻無疑是廣泛存在於普通民眾的現實生活與精神世界裡的。

換言之，王陽明的心學並未得到來者的發揚光大，反而是被異化成眾生的“精神勝利法”了。

有著本質的區別:一個是“自信”，一個是“自欺”。

自信。王陽明先生龍場悟道:吾性自足，不假外求。意思是說每個人本心都有一個聖賢元素，“你看滿大亍都是聖賢，滿大亍看你也是聖賢”這句話體現出先生這種思想，這個聖賢元素就是良知，我們所說的興趣愛好天賦，天生我才必有用的那個成才點，吾性自足的那個“性”，那個本心，那個良知。人只要自信這個良知，一生去求，知行合一，致良知，“致”是一生學習的過程，也可以說是不斷置換不足雜念的過程，這種自信是一切偉大人物，賢良之士成功的金鑰。

自欺。阿Q的精神勝利法是精神麻木後的一種自欺，“媽媽的，兒子打老子”，“吳媽腳有點大”等典型言論說明了阿Q的解脫之心，精神勝利法。魯迅先生透過阿Q這個人物形象來諷刺社會的麻木與可笑，自欺其人的社會現實。

自信和自欺是兩者的本質區別。

他們的區別是：一個是穿著衣服，不會問這種問題的人，一個是穿著衣服，會問這種問題的禽獸。所以孟子說：我們要異於禽獸。最後說明一點，我信佛，我一向是善待禽獸的，無論他是穿衣服的禽獸，還是不穿衣服的禽獸，而且這段話也沒有歧視禽獸的意思，但是我依然要告訴那些穿著衣服的禽獸，真相是什麼，人是什麼，吾性自足，不假外求正在人道！完畢！