三山: 黃山、廬山 、雁蕩山 。

五嶽: 華山、泰山、嵩山、衡山、恆山 。

中國名山首推五嶽。

五嶽是遠古山神崇拜、五行觀念和帝王封禪相結合的產物，它們以象徵中華民族的高大形象而名聞天下。

以中原為中心，按東、西、南、北、中方位命名，“五嶽歸來不看山”。

五嶽稱華夏名山之首，有景觀和文化雙重意義。

五嶽各具特色：東嶽泰山之雄，西嶽華山之險，南嶽衡山之秀，北嶽恆山之奇，中嶽嵩山之峻，早已聞名於世界。

五湖：洞庭湖、鄱陽湖、洪澤湖、巢湖、太湖 。

四海：東海、南海、黃海、渤海。

道教典範《洞天記》雲：黃帝畫野分州，乃封五嶽。

《禮記·王制》：

後世帝王祭祀不絕。

三山：黃山、廬山、雁蕩山，五嶽：泰山、華山、衡山、嵩山、恆山。

我們常用“五湖四海”這個成語來形容全國（世界）各地，如毛主席在《為人民服務》中曾寫到：我們都是來自五湖四海，為了一個共同的革命目標，走到一起來了。 關於五湖的說法不一，一種說法是指的洞庭湖（湖南省）、鄱陽湖（江西省）、太湖（江蘇/浙江兩省）、巢湖（安徽省）、洪澤湖（江蘇省）。另一種說法是五湖裡沒有巢湖，而是鑑湖（浙江省）。 關於四海也沒有明確的說法，一種觀點認為，四海分別為東海、南海、西海、北海，之所以這樣說，是因為古代人們認為大陸（指的是中國九州）被四海環繞，所以有東西南北四海。

五嶽稱華夏名山之首，有景觀和文化雙重意義。五嶽各具特色：東嶽泰山之雄，西嶽華山之險，南嶽衡山之秀，北嶽恆山之奇，中嶽嵩山之峻，早已聞名於世界。

道教典範《洞天記》雲：黃帝畫野分州，乃封五嶽。《禮記·王制》：“天子祭天下名山大川，五嶽視三公，四瀆視諸侯。諸侯祭名山大川之在其地者。”後世帝王祭祀不絕。

泰山是五嶽之首，《洞玄靈寶五嶽古本真形圖》曰：東嶽泰山君，領群神五千九百人，主治死生，百鬼之主帥也，血食廟祀宗伯也。俗世所奉鬼祠邪精之神而死者，皆歸泰山受罪考焉。 東嶽大帝在東方，故身穿青袍戴蒼碧七稱之冠，佩通陽太明之印。根據道經《元始天尊說東嶽化身濟生度死拔罪解冤保命妙經》：“獨居中界，統攝萬靈。掌人間善惡之權，司陰府是非之目，案判七十二曹，刑分三十六嶽，懲奸罰惡，靈死注生，化形四嶽四天聖帝，撫育六合萬物群生。” 也就是說東嶽大帝是地府神，掌握地府，同時其他四嶽的大帝都是泰山神所化。

對於南嶽大帝的來歷，記載不一。《三教源流搜神大全》引東方朔《神異經》雲：南嶽神姓崇，諱。《歷代神仙通鑑》則認為伯益即南嶽後身，為慶華注生真君，真君崇覃（金蟬長子）。 雲笈七羲》卷七亦曰：南嶽衡山君，領仙七萬七百人，服朱光之袍，九丹日精之冠，佩夜光天真之印，乘青龍。並稱霍山為其儲君，青城山為其丈人，廬山為其使者，其所服之袍、所乘之龍皆為赤色，這是因為，五行之中，南方色赤。

西嶽大帝為五嶽大帝之一，其險也位居“五嶽”之首。《隸釋》卷二稱東漢光和（178-184年）二年（179年）《樊毅修華嶽碑》謂：“西嶽祭視三公者，以能興雲雨，產萬物，通精氣，有益於人。其德體明，則有禎祥，荒淫臊穢，篤災必陣。因瀆祭地，嶽以配天。” 西嶽大帝的形象，據《雲笈七羲》卷七稱服白袍，戴太初九流之冠，佩開天通真之印，乘白龍，領仙官玉女四千一百人。

北嶽大帝在五嶽中地位較低，其山指山西渾源縣的恆山（高氏山）。但在清順治以前，帝王所祀的北嶽並不是高氏山，而是河北曲陽的恆山。恆山又叫常山、大茂山，據《清朝文獻通考·都社考》十載直到清順治十七年（1660年）三月，才改祀北嶽恆山于山西渾源州。 《歷代神仙通鑑》卷四亦曰：北嶽大帝主世界江河湖海淮濟徑渭，兼虎豹走獸之類，蝓蛇昆蟲，四足多足等屬。

中嶽嵩山，包括太室山和少室山。《重修緯書整合》卷六《龍魚河圖》載：“中央嵩山君神，姓春名選群。中嶽嵩高山將軍，姓石名玄。一雲嵩山君角普生。” 《雲笈七籤》載：“中嶽嵩高君，領他官玉女三萬人。中嶽君服黃素之飽，戴黃玉太乙之冠，佩神宗陽和之印，乘黃龍，從群官。中嶽五土之主，太上常用三天真人有德望者以居之。