古代也有剩男，但相對較少！從“剩男”到“聖男”，一個人要經過他自己。於是，有人闖過人生的十字路口，高歌猛進；有人蝸居人生的十字路口，徘徊踟躕。何也？絕非項霸王“天之剩我，非我剩之罪也”。看看古代那些“剩男”，他們的朝“聖”之途，或許仍值得借鑑。

作為一個世界級影響的腕，劉邦早年卻是個貓嫌狗煩的主。學生時代，劉邦經常“翹課”，幹些討人嫌的糗事。不好好學習也罷，地種好了也有個地主的前途，可劉邦戒了——死也不種地。當然，劉邦也有愛好，就是遛街逛巷，結朋引伴。由於性格豪爽，能說會道，他倒也結交了不少“狐朋狗友”。

還有，不得不提另一個“剩男”，劉邦的肱股之臣，陳平。

陳平小時是“留守兒童”，雖然和劉邦一樣厭惡種地，但他喜歡讀書。在四書五經的滋潤下，又無勞役之苦，陳平出落一身“好皮囊”。惜墨如金的司馬遷，在《史記》裡就絮叨了陳平之美四次。不過，在陳平嫂子眼裡，帥不能當飯吃！帥也要工作呀！看著打著“遊學”口號遊手好閒的陳平，她禁不住發牢騷：“有叔如此，不如無有。”

那時還沒碩博連讀，陳平不能把讀書當做職業。“失業”後，他不願種地，就幹起“司儀”，幫人拾掇喜事、喪事，偶爾兼職幫村裡分分豬肉。很快，陳平四十郎當，整天為他人忙婚事，自己的婚事卻沒著落。帥，不是萬能的，還要有財。意識到這點， 陳平開始推銷自己。做了多年“司儀”，他認識不少達官貴人，這些有利於他開啟市場。很快，大財主張負進入陳平的視野。

帥就是有市場效應，張負一看陳平，才發現帥竟可以如此具體；一打聽，才知道陳平帥的“家徒四壁”。不過，張負特看重眼球經濟，揚言“人固有好美如陳平而長貧賤者乎”。他力排眾議，倒貼一筆彩禮，毅然嫁孫女。拉到張負這個財主的贊助，陳平重操舊業，以“遊學”的名義遊手好閒，很快門庭若市，高朋滿座。

陳平憑藉自己偶像派的外表、實力派的才幹加上“親友團”的助陣，“六出奇計”，“扶劉安劉”，最終完成“剩男”到“聖男”的蛻變，成為一代名相。

歷史如同一輛公交車，我們都是進出的乘客。因此，做“剩男”也沒啥，劉邦、陳平也曾是“剩男”，只要能正視自己，揚長避短，創造機會，抓住機遇，即使成不了“聖男”，起碼也能成為一個“剩男”中的“戰鬥男”，譜寫一己的熱血傳奇。

在古代如果你是剩男，情況很危險，後果很嚴重。

古代相當重視單身婚齡男的婚姻問題，如果適齡男都不著急結婚生子，整個社會人丁缺乏，生產和戊邊就得不到保障。

因此，為了儘量減少這種社會現象的出現，有的朝代提前女性的婚配年齡，強行出嫁，有的頒佈‘處罰條例’，對“剩男”進行處罰。

　周代有“男子三十，女子二十”結婚一說，而且一位傳說中人物就是如此——大禹。

　　《吳越春秋》載：“禹三十未娶，行至塗山，恐時之暮，失其制度”。這位年屆三十當時最忙碌的公務員，在走群眾路線時來到了塗山，深刻認識到結婚的重要性，遂娶塗山氏結束單身。大禹的確是剩男剩女勵志的榜樣，但從古代人均年齡較低來看，男人到三十結婚不太可能，一般而言，過了二十不婚便是剩男。　由於古代的重男輕女思想根深蒂固，女少男多，那麼提倡寡婦再婚，也是古代解決單身男子配偶的一個手段。

　　中國古代民間有“嫁雞隨雞,嫁狗隨狗,嫁個扁擔抱著走”的說法,且“好女不嫁二夫”,講究從一而終。在這種迷信陋俗的影響下,讓寡婦再嫁在古代還是有難度的。為了使適婚男女比例平衡,在男多女少的地方,不論是民間,還是官府,對寡婦再嫁都持積極的支援態度,而不是強調三綱五常,從一而終。與鼓勵寡婦再嫁相對應的，是鼓勵男人娶寡婦。

古代正月十五、七月七,也都是單身男女覓偶的良機。七月七又叫“七夕節”,被現代男女戲稱為“中國古代的情人節”。可以說,古代為單身男女的婚配也想盡了法子,這對解決“剩男剩女”問題是有效的。

現代一些未婚青年由於對自身定位不準，把自己估價過高從而把擇偶標準定得很高，久而久之就錯過了最佳擇偶年齡，這種情況在不少大齡未婚女青年身上表現得尤其明顯。相當部分女性認為自己條件優越，相貌、氣質、人品、職業、學歷、家庭背景和社會地位都不比別人差，甚至明顯優越於他人，她們不願意嫁條件不如自己的。在錯過了很多機緣後，她們成為了大齡未婚女青年，但仍然堅持標準，不甘流於平庸，流於世俗；絕不湊合、草率成婚。