麝月難說入圍。曾看過一本野續《紅樓夢》，也可以說是神話，人物死而復生，賈寶玉娶了兩壺君六如君，其中無有麝月。一句詩概括，寫出來與大家共樂：黛展雯開喜看柳明花媚，釵橫釧退莫讓鶯妒鵑啼。第一如君非晴雯莫屬，襲人因再娶再嫁排名居後。

如果晴雯不被驅逐，襲人沒有嫁作伶人婦，賈府沒有敗落的話，賈寶玉婚後，不，婚前實際上就有了屋裡人了，襲人是王夫人認準的姨娘，雖沒過明禮，但她已經給王夫磕了頭，無論是工資待遇，還是回孃家的禮遇，都完完全全是姨娘的標準了。晴雯是賈母眼裡唯一可給寶玉使喚的人，晴雯符合貴族男性主人挑選姨娘的所有條件：長的美、針線好、言行爽利行動輕巧。至於麝月，當然也是有機會的，實際上，怡紅院裡的丫鬟有好幾個都已和寶玉有了肌膚之親，除襲人是作者明確講的外，還有兩處寫的較為隱晦，一處是說碧痕伺候寶玉洗澡，洗了有三四個時辰，水都淹了床腿，連床上席子上都汪著水，讀者自己腦補這個澡是怎麼洗的。另一處是大節下寶玉覺得沒意思不想外出了，麝月陪著他說話，寶玉說早上你說頭癢不如我給你蓖蓖頭吧，剛蓖三五下，恰晴雯掀簾子進來，諷刺二人說：

“上頭”在《紅樓夢》時代是婚禮上一項重要習俗，男女間的這個動作也帶著極強的性暗示。不但是寶玉屋裡的丫鬟，就算後來寶玉娶妻後，妻子的陪嫁丫頭也是可以收在屋裡，以為男主人生育之責。《紅樓夢》裡有多處這樣的例子。

封建社會官宦富貴人家男主子娶妻稱夫人、太太或奶奶。正妻之外男主人其他女子稱之為：姬、妾、姨娘、小老婆、屋裡人、通房丫頭等。她們說起來是男主人的枕邊人，實際上，她們都是男主人和女主人的奴僕，是下人。但身份上也是有區別的。姬是較為正式或書面語言；妾一般用作女子的自稱，是謙稱，正妻與男主人對話有時也自稱“妾”“妾身”；姨娘、小老婆是生活中的俗稱；這幾種稱呼在一般貴族及以下人家並無高下地位之別，只是“姬”比較特殊，在更遠時代，比如魏晉之前，應用非常廣泛，上至帝王正妻之外的女子，下至市井百姓均可以此稱呼。“屋裡人”和“通房丫鬟”比較類似，她們的身份更偏向丫鬟，平時乾的也都是丫鬟的工作，只是在男主人有需要時，也有滿足男主人慾望的義務。這是男權社會女性地位低下，女性沒有人權的封建倫理道德畸形的產物。

題目中應該隱含著寶玉婚後的妻子能不能容得下這些姨娘、妾室亦或通房丫頭。先給出答案：當然能、必須能、一定能。理由有三條。

封建社會的經濟基礎是農業生產，脆弱而又生產力低下，無論哪個階層的發展或者提升都以人丁興旺為前提，無論是貴族之家，還是平民百姓，都不能後續無人，維持祖業以及振興家族都有子孫繁盛的需要，因此納妾綿延子嗣是現實的需要。有現成的例子，林如海家族從沒有敗落，就是因為後繼無人才湮沒了。

像榮國府過祖上開創基業，家族發展，已經形成政治上的影響為和家族產業經濟的規模化，這些有形無形的權力財富都需要有足夠多的兒孫來繼承、打理、發展、壯大。

正妻一般是門當門對人家的小姐，正妻不光要為夫家生兒育女，還肩負著撫育教養子女、理家、理財、社交活動等相當繁雜的事務，況且一個人再能生，數量上也是有限的，萬一，嫡妻在生子的數量或質量上不能滿足家族實際需要，那麼，納妾、收房、娶姨娘等就成了大家族滿足生兒育女需要的必須手段了。《紅樓夢》裡的林如海幾乎是唯一完美的男性人設，他也是有幾房姬妾的。所以大家族男主人三妻四妾是再正常不過的現象了。

賈寶玉的這些丫鬟當然都有這種可能，無論是男主人公賈寶玉還是作者曹公雪芹，他們的思想再前衛，再超越時代，只是他們唯一不可能的就是超越生產力的桎梏，將愛情凌駕於國、家發展之上。這也就可以解釋賈寶玉愛情可鍾於一人，但男性主子可以有多個性物件的原因了。

所以，賈寶玉的妻子是一定可以接受有多個妾室和她共待一夫的，比如黛玉早就開頑笑稱呼襲人為嫂子了，就是證明。而薛寶釵是封建正統禮教的堅定維護者，更不會反對了。