簡單來說就是隨類賦形，因勢生形，字字相生。因為一個同樣的字，所處的環境、位置不同，為了和上下、左右、周邊的環境，在保持自己獨立的個性的同時，而要和周圍做到和諧統一，這樣的情況下就會產生同字異形的情況。

從理論上看的確如此，實際上裡面包含非常複雜的因素的。

首先是對書法“法”字的理解與認識問題。至少在王羲之那裡對書法的“法”的理解和我們現在部分人對“法”的理解是不一樣。特別是唐以後的“法”是法度、法則，這是一種不能越雷池一步的“法”。而王羲之理解的“法”是“道”，是規律，萬法歸宗的“道”，所以王羲之理解的“法”是活的，是在一定規則下，能夠隨機變化，因勢而生的“法”。通常情況下人們理解的“法”是不可變，無論在任何情況下都是如此的“法”。

同時也和王羲之的儒道合一的思想有關，基於“道法自然”的審美思想，以及魏晉時期文人那種“魏晉風度”形成的思想觀念有關。也就是“魏晉時期名士們所具有的那種率直任誕、清俊通脫的行為風格。飲酒、服藥、清談和縱情山水是魏晉時期名士所普遍崇尚的生活方式”，《蘭亭序》書風的形成和這種思想密切相關。崇尚自由，清靜無為，依任自然。

再者就是從書法的角度來認識這問題。一個字，在純手工書寫的情況，本身是不可能如同一個模子印製出來的一樣。一個字有多種變化是非常正常的， 作為一個善於學習者來說，善於汲取古今人長處和優點，也可能形成同一個字的不同變化。何況，魏晉時期，象唐代那種尚法的思想還沒有形成，亦或正處於孕育階段。在審美情趣方面，做為那個時代的人，也再努力力戒“布若運算元”的書法，這個原因，固然與當時的流風有關，也和個人的審美觀念有關。

還有就是書法家對書法知識的豐富和技法的嫻熟的駕馭能力，研究的深度，也有利於形成書法作品的變化豐富。

我們仔細來看看下圖中標註相同顏色的“之”字，是不是有非常相似之處呢。顯然，這二十個字是在三、四個不同的“之”字的基調上，在結合字所處的環境變化出來的。只不過，王羲之的技法高超，變化自然。這說明王羲之也是一位非常善學的極具智慧的大家，非常善於廣採博取。說王羲之是魏晉以前書法的集大成者，非妄言囈語也。

說到變化，我們仔細 分析一下，不難發現這二十個“之”字中，每個“之”字的細節變化，同樣也是非常精彩的 。

說白了 共就那麼4到5總寫法 同一字同一總寫法 你寫出來都不可能完全一樣 客觀的觀察實物 不要人云亦云

王羲之《蘭亭序》二十多個之”無一雷同，大家都覺是得神來之筆，為王羲之的神技驚歎。

其實，王羲之如果把這二十多個“之”字寫的一模一樣，那才是神功。

書法固然講求同一個字的多樣性寫法。但把這些字以不同的形態寫出來並不是難事，特別是在行草書中，要做到這一點就更簡單。斜一點，正一點，形態就能改變。難的是，把這二十多個“之”字以同一個樣子寫出來。

我們可以做試驗，你都可以。別說二十個，一百個也可以寫的不同。但要寫二十個一樣的“之”，除非蓋印章能夠做到，否則誰也不可能 。

作為天下第一行書，《蘭亭序》的創作背景以及每一個細節和每一個字的每一個點畫，甚至線條的長短、角度、引帶等，都有過專論，更有甚者，對其中20多個之字的寫法，作了機械的解剖、分析。

對此，我不敢苟同。

對於《蘭亭序》，我們欣賞的是隨著書家書寫時性情的變化，作品的跌宕起伏，高潮迭起，熱情洋溢。

從作品中，我們必須領會整體的通篇淋漓，一氣呵成，切不可強加作者的創作意圖，而應看到王羲之高妙的書藝才能，在不經意過程中，自然而然的表現。

那20多個“之”，妙在有意無意之間，是作者書藝的自然表現，並不像有些人解剖得一點血肉也沒有。

不由想起中學語文課上的閱讀理解，某位作家面對他自己的文章，也無法完成題目，因為他寫作時，本就沒有那麼高深的想法。

機械解剖之字，是對《蘭亭序》人文精神的曲解，會造成對行書的錯誤感覺，甚至會對日後的創作帶來不利的影響。

不雷同才正常。

別說王羲之了。有這麼牛逼寫十個字能十個都雷同。

你以為寫字是活字印刷，是電腦打字啊？