謝邀：先聊一下東西古典美學思路。中國道德經中重要藝術哲學思想，道法自然，其中摹仿自然憐憫情懷.愛美崇拜自然，愛玉尚潔，惜花戀春是一種藝術思想。……的西方藝術詩學奠基人：亞里士多德在其美學鉅著（詩學）中強調美學核心是：摹仿，再現悲劇憐憫之美，愛自然之美。……東西方美學最核心都是：道法摹仿自然之美（包括人的心境憐憫之思想）……再正式講：伯牙學琴，伯牙拜成連老師學琴，時間久了，琴技雖熟練有形而缺魂韻，老師就以拜師為名帶他來到東海蓬萊島上，把他放在一個荒涼且林鳥多而美的地方，他老師說，伯牙你在此等我，我乘舟去看我老師過些日子就回來……伯牙就一人呆在荒島，日出月落數天孤獨的彈琴，思念家人與老師，天天用琴和蓬萊島的林之風，島之鷗鳥交流傾訴思戀孤獨之心，不知不覺他的琴有了自然真切的悲欣期待神韻和大海天地海島海潮之Teana之美，伯牙把這曲叫做（高山流水）。成連老師把伯牙的情，移到孤獨，黑夜之中，蓬萊島孤寂之裡，躲著伯牙數天不見他，讓他在美麗天空之下，思念親人，家鄉，老師，期與盼，戀與愛，天與地，山與水，林與鳥。天與人都重新注入：高山流水！移情學是美學一個思想現像。

俞伯牙春秋時期人,由於酷愛音樂，拜成連為師學習琴藝，伯牙天資聰慧，進步神速，有一天他把自己創作完的曲子《高山流水》演奏給老師聽，成連覺得樂曲雖好，缺少一些神韻，就對伯牙說：“明天我帶你去拜訪一位仙師,你一定會有收穫”。第二天，成連帶著伯牙來到一個荒島，他讓伯牙就地休息，自己去為他請仙師。

久等不見成連歸來，伯牙便開始在荒島上尋找老師，繞過一個山頭，不料一幅奇景掛在眼前：真是雲中飛瀑，霧中清泉，水花四濺如珍珠，激音迴盪如仙樂。伯牙頓感天眼大開，靈感湧起，席地而坐，撫琴演奏了修改後的《高山流水》。突然，他的身後傳來老師的聲音：“哈哈，哈哈……仙師被你找到了。”伯牙恍然大悟，原來老師所說的仙師就是自然啊！

佰牙學琴中俞佰牙為什麼能把《高山流水》改得更好？

春秋時期的楚國，有一位著名的音樂家叫俞伯牙。從小非常聰明，天賦極高，喜歡音樂，拜當時很有名氣的琴師成連為老師。

俞伯牙學了三年，為追求更高的技藝，開始遊歷四方，遍尋名家，苦練琴藝。每日看著波濤洶湧的大海，鳥鳴山間，日復一日，自然陶冶，心靈發生巨大變化，琴技高超至極。俞伯牙一次在荒山野地彈琴，樵夫鍾子期竟能領會琴中的意境。伯牙驚道：“善哉，子之心而與吾心同。

兩人成為知己，拜為生死之交！約定伯牙周遊結束再訪子期。可沒等到再見時，卻已天人兩隔，伯牙悲痛欲絕，知己墓前彈奏了最後一曲“高山流水”！

聽著自己彈的曲子，伯牙彷彿又聽到了子期一句句讚賞的話語。所以“高山流水”真的彈成了神曲仙曲！伯牙想:“子期死了，誰又能說出我的心意呢?那彈琴又有什麼意義呀!”他愛惜地撫摸著琴，彷彿在說:“琴啊琴，隨我多年，一下失你，心裡不捨，但子期已走，無人懂我，留你何用？不如你去陪我知音“！長嘆一聲，把琴摔碎，決定終身再不彈琴！

所以“高山流水”給人一種清新、高雅的自然之美，高山流水間，一人一琴一知音，一生一曲一人聽，多麼美妙而又恬淡的生活情趣，讓人嚮往不已！

當時的楚國有個讀書人，姓伯，名牙。他很喜歡彈琴，從小跟一位名叫連城的先生學琴。伯牙天資聰穎，琴藝大進，但卻很難捕捉到樂曲的神韻。[2]

一日，老師對伯牙說：“我帶你去尋一個仙師點化點化，好嗎？

伯牙一口答應，高高興興地揹著琴隨老師乘船來到東海蓬萊山，老師讓他坐地休息，自己去找老師去了。

伯牙在這巍峨蒼鬱的山野之中，久等不見老師歸來，便沿一條山路尋去。繞過一個山頭之後，不想卻有一幅奇景掛在眼前：真是雲中飛瀑，霧中清泉，水花四濺如珍珠，激音迴盪如仙樂。伯牙頓感天眼大開，靈感湧起，便席地而坐，撫琴而成妙曲。突然，他的身後傳來老師的聲音：“哈哈，哈哈……仙師被你找到了。”

伯牙恍然大悟，原來老師所說的仙師就是大自然啊。相傳《水仙操》和《高山流水》這兩首古琴曲都是伯牙當時成就的。所以說，伯牙在遇到知音之前就在音樂上有了相當高的造詣，高山流水也是在遇到知音之前創作的