網傳宇文泰與蘇綽密談三日，蘇綽上《具官論》，用貪官棄貪官。實際上與網上冉閔那篇蕩氣迴腸的《殺胡令》一樣屬於偽作。

宇文泰與蘇綽談論的是“治道”

宇文泰問曰：國何以立？蘇綽曰；用官。問：何以用？曰：用貪官，棄貪官。問：貪官何以用？曰：為君者，以臣工之忠為大。臣忠則君安，君安則國安。然無利則臣不忠，官多財寡，奈何？曰：奈何？曰：予其權，以權謀利，官必喜。問：善。雖然，官得其利，寡人何所得？曰：官之利，乃君權所授，權之所在，利之所在也，是以官必忠。天下洶洶，覬覦皇位者不知凡幾，臣工佐命而治，江山萬世可期。嘆曰：善！然則，貪官既用，又罷棄之，何故？曰：貪官必用，又必棄之，此乃權術之密奧也。……要而言之：用貪官以結其忠，棄貪官以肅異己，殺大貪以平民憤，沒其財以充宮用，此乃千古帝王之術也。宇文泰擊掌再三，連呼曰：妙！妙！妙！而不知東方之既白。

具官論中蘇綽的表現與記載中蘇綽的形象差異頗大與蘇綽治國也頗為不同。

實際上蘇綽與宇文泰都說了些什麼呢？雖然沒有記載，但是《周書·蘇綽傳》可見一二……遂留綽至夜，問以治道，太祖臥而聽之。綽於是指陳帝王之道，兼述申、韓之要。太祖乃起，整衣危坐，不覺膝之前席。語遂達曙，不厭。詰朝，謂周惠達曰：“蘇綽真奇士也，吾方任之以政。”即拜大行臺左丞，參典機密。自是寵遇日隆。

而“指陳帝王之道，兼述申、韓之要”這句言語不詳的話給了後人“用貪官、棄貪官”的文采發揮餘地。

治心治身、敦教化、盡地利、擢賢良、恤獄訟、均賦役，六條皆是正本清源的事情，與《具官論》中的“用貪反貪”的權術可以說是南轅北轍。

所以宇文泰與蘇綽的密談，很有可能就類似劉備與諸葛亮的隆中對一樣，確立國家的戰略方向，如何治國，而不是所謂的權謀教導。