古代史學家多認為是漢武帝與董仲舒君臣撮合而成的，一個是為了建立大一統帝國的需要，一個是出於爭奪學術地位的需要，因此，董仲舒上天人三策，君臣一拍即合。總結起來就是，為了適應大一統帝國的統治需要，吸取秦帝國暴政而亡的教訓，必須一改戰國以來嚴刑峻法的統治方式，與民休息，發展生產，思想上推行儒家的仁政，既是董仲舒確定和維護自己學術地位和政治地位的需要，也相當迎合漢武帝的統治需求，因此得到漢武帝重用。

漢武帝當初選擇董仲舒“罷黜百家，獨尊儒術”，目的是為了能夠有一個既能為自己集權統治所用，又能夠與支援道家學說的竇太后勢力相抗衡。

罷黜百家，獨尊儒家，對中華民族來說是災難性的決定，對中國科學，文化，技術，思想，有很深的影響，如果不受儒家影響中國領先事界幾百年。

董仲舒被推薦參加皇帝的策問，先後共三次。概括來講，董仲舒向漢武帝提出如下方略：一，皇室應該停止無為而治，應該適當地干涉以抑制大吞小強欺弱的現象。二，應該以儒家的仁義來對待百姓，豪強若從仁義之道，小民就會有生存的機會。三，酌情減少太殘暴的各種刑法，讓法律體現”仁義”之道，民眾就會免守不人道的制裁。四，把儒家和陰陽家結合起來，提出天人合一，君權神授。

剛讀完《史記》裡儒林列傳，看完了董仲舒得生平，沒有看到他受漢武帝重用的紀錄。漢武帝時，他著書談災異，差點把命丟了。後來公孫弘對他不滿，推薦他去作膠西王相。膠西王（素聞董仲舒有德行，所以善待他。但董仲舒怕時間一長獲罪，（膠西王劉端為人陰戾，董仲舒怕禍及所以稱病免官。後居家，以修學著書為業，一直到死。

宋明理學是否曾將董仲舒稱為“異端”暫且不說，任何一個朝代提倡一種思想，歸根結底都是為了強化統治，名義上的“異端”還是“正統”，實在是無所謂的。董仲舒當時所提倡的儒學，由於吸收了眾多陰陽家，法家乃至神仙方術的思想，與孔子的學說已有相當大的不同，更接近於為專制政權出謀劃策的帝王之術，這十分適合漢武帝的需要。

下面為詳細解說版～

我們知道，漢代立國之初，經過了楚漢戰爭摧殘的神州大地百業凋零、國虛民窮，為了將多年戰亂的局面逐漸穩固下來、發展生產，從惠帝開始，便一直是將“黃老之學”奉為意識形態。

道家的黃老之學提倡“無為而治”、“與民休息”，因此當時的朝廷在統治政策方面也傾向於“輕徭薄賦”——尤其是景帝在位時期，將田稅稅率下調至“三十稅一”，並一直延續到東漢末年，更是創下了封建王朝低稅之最。

經過了幾十年的發展，漢代的國立不斷強大起來，積累起了雄厚的財富，為接下來的“漢武帝”的雄才大略準備好了物質基礎。

漢武帝想建功立業，就必須拋棄道家“無為而治”的思想，另立一種統治意識形態，同時，“黃老之學”中不適應於統治的一面也逐漸暴露出問題——吳楚七國之亂讓人們意識到黃老之學在強化中央集權方面的無力，也因此，“加強中央集權”就成為了漢武帝對新的意識形態的首要要求。

就在這時，董仲舒出現了。

春秋戰國時期諸子百家們的傳人在西漢時期仍然很活躍，董仲舒就是其中之一，他所代表的儒家維護王權、提倡禮教，顯然與漢武帝的需求十分契合。

值得注意的是，這一階段的儒家學說為了適應社會的發展，吸收了一些法家、陰陽家，以及神仙方術，已和孔子原有的儒學有些不同，幾乎變成了一種專為統治政權出謀劃策的帝王之術，這顯然很適合漢武帝的需要。因此，有著“漢代孔子”之稱的董仲舒三次應召上書，成《天人三策》，以“神權與君權”的關係來論證皇權和專制的正當性、永恆性。

雖然在武帝即位之初，以竇太后為代表的掌權者仍然倡導黃老之術，董仲舒的建議並未立即得到採用，不過等到建元六年（公元135年），竇太后死去，董仲舒的政策逐漸得以推行，併成為西漢中後期的文化主流。