蘭亭集序中說仰觀宇宙之大,俯察品類之盛;物即宇宙之永珍,心經中之五蘊;我即哲學之本體。老子說,萬物與我一體,天地與我並生!崇尚道法自然,天人合一。吾有大患,為吾有身;把身體看作一種負擔,主張清心寡慾!釋家曰:“天上天下,唯我獨尊!”此處我即本尊,萬法之本來面目!物我雙忘,法爾如是!

哲學中的“我”也應該“物”，萬物抽象後，都是物了，意識是對物的反映罷了，唯物，唯物，世界上唯一的東西就是物了。

物，是物質，我，是意識，在哲學裡各代表維物主義和維心主義，是思維和存在的本源問題，它們是哲學中兩個對立的學派，兩個基本的陣營，兩個不同的路線，唯物主義認為物質第一，意識第二，唯心主義認為正相反，而認為物質和意識是獨立存在的，是互不依賴的本源觀點的是二元論者。物質是客觀存在，有其質量和重量，有物理規律所遵循，有存在和消失，但根據物質不滅定律，物質的存在和消失僅是分子與原子形態的變化，物質在時間和空間之中，並且隨著時間、空間的變化而變化。意識，“我”是主觀存在，沒有重量和質量，它不遵循物理規律，它只遵循“我”的存在，它是意識的能量源，它在宇宙中是主宰，因為人怎樣認識世界，就會怎樣改造及創造世界。人類在“我”的意識中去探索、開發、創新和征服宇宙。

哲學上的“物”與“我"是有著不同的說法和解釋的，我們這裡，是用馬克思主義的辨證唯物主義哲學思想，來對這個問題做一個簡單的分析。

首先，我們先將“物”與“我”分別的做一解釋。

1、我們這裡所說的“物"即是指物質，而物質是不依賴人的意識為轉移而客觀存在著的，並且能為人的意識所反映的客觀真實而存在的，它的特性是客觀而真實的存在。哲學上所說的物質是對具體物質形態的概括，哲學的物質與具體物質形態的關係是共性與個性，一般與個別的關係。

2、哲學中的“我”，一般指的是一個有獨立意識的一個個體的存在，最為典型的說法就是，人們常說的哲學三大終極問題，你是誰？你從哪裡來？要到哪裡去？我個人認為，我們這裡所說的“我"則是“我是誰”相對應的哲學研究的一個客觀獨立的有著意識的本體，也就是說，“我”是一個有著意識存在的人？還是一個僅僅所在意識中一個形象的想象？這裡，“我從哪裡來"和“我到哪裡去”所相對應的是時間和空間的研究，這也是時空與思維之間的奧秘，當然，這不屬於我們今天的探討範圍。

當我們瞭解了上面的兩個問題後，我們則會對二者之間所存在的規律或者是關係，就會有了一個相對形象的認識了，下面我們就“物”與“我”之間的規律或關係，我們依然用馬克思主義唯物主義辨證法與大家簡單的探討一下。

1、物質決定意識，意識是客觀事物在人腦中的反映，物質是第一性的，意識是第二性的；意識具有能動性，能夠正確的反映客觀事物，並且反作用於客觀事物，正確的意識是能夠促進事物的發展，而錯誤的事物則會阻礙事物的發展，二者是辨證的統一，相輔相成，互相作用的存在著。拋開其他的不說，我認為至少到現在，我們依然能夠感受到，馬克思這一哲學理論，這一最基本的觀點還是最合理的。

2、物質即實物，可以看的見摸的著的存在，而意識呢，是我們的思維產物，也就是物質的感官認識的升級，正確的意識是建立在對客觀物質的認識基礎上的；而物質也是可以有意識地改造的，當人類對事物認識到一定程度，我們會產生對物質的改造慾望，這就是"物"與"欲"與“我"之間所存在的矛盾，這也是一種存在的現狀與存在的變化之間的矛盾。

3、學習哲學對“我”的意義，對於哲學方面的問題我們可能永遠也不知道答案的正確與否，但是，重要的是，起碼哲學讓我們可以去思考人生。哲學不僅僅是判斷，不能說對或者不對，特別是，如果你在哲學之上加上了“對”或者“錯”的判斷，這其實，你已經在用你個人所掌握的哲學觀點在做評價了。

綜上所述，就哲學中的“物"與“我”，我們還是應當客觀的辨證的運用它，即要按照客觀規律辦事，又要具體問題具體分析，來區別對待。我們不僅要區分不同的規律，而且還要區分在統一規律下的不同條件下的不同表現。即要充分的發揮主觀能動性，又要注意客觀規律的存在以及事物變化性，尊重客觀規律和客觀條件，同時還要端正主觀動機，做到正確的、有效地發揮主觀能動性。