仁者見仁智者見智。個人認為，《心經》、《金剛經》、《矛盾論》、《實踐論》、《道德經》，《馬克思主義哲學》，等等。

也別一上來就說什麼是最好，那樣說了半天有誰會相信？瞎扯淡！憑什麼你說是最好，它就是最好的？我偏說不好，你咬我啊？

那我們就說說好的標準吧，沒有標準也就沒有好壞。

誰的終極問題？這個問題看似錯了，“存在”已經是終極問題了，怎麼又出來個“誰的”問題哪？

自從古希臘人對“存在”加以追問開始，兩千多年來，一直說不清“存在”究竟是個什麼玩意兒？黑格爾一個勁兒繞圈子，竟然說“存在就是絕對精神”，彷彿是說，沒有人的意識存在，這個世界就不存在似的。難怪後來的哲學家會說他說錯了！有誰不認為他說錯了哪？

我想說，也許是大家沒有讀懂黑格爾吧？他其實在說我的這個問題:誰的終極問題？我猜測，黑格爾真正說的意思是:人類說的世界，只是人類自己精神或意識當中的那個世界，真正物質存在的世界，並不當然就是我們言說的世界。這話有點繞。這個世界也許有兩個世界，一個是自然界的世界，或者說我們假設有那麼一個世界，但人類認知的世界卻只是人類自己的世界。這個人類自己的世界，黑格爾稱之為絕對精神。他轉了無數圈子，目的是說，我們人類是怎麼透過自己的精神，把那個假設的世界，最終認知為這個世界的。

好了，說了半天廢話，我的意思已經很明顯了，“誰的終極”，當然是人類的終極問題，才應該是哲學，這種人類知識應該關心的問題。甚至，一切人的知識與學問，都必須以人的問題作為終極問題去考慮的，否則就是毫無意義的一堆廢話。

也就是說，論述必須沒有環節上的疏漏，每一個鏈環都嚴絲合縫的緊密銜接在一起，邏輯推理清晰，不存在內在矛盾。

假如做到了這三點，那就等於說，這部著作，為我們建造了一個自有的世界，一個作者用精神建造的，他的世界。一旦我們讀懂這個世界，也就可以用一個新的世界，替換我們舊有的世界了。

世界上最好的哲學唯有《道德經》。有人認為是《易經》，其實真正的《易經》是自然規律科學引伸作用為預測學，預測學如同當今的天氣預測，天氣預報一樣，都是預測科學。同樣有準與不準，那就是看預測技術水平如何！天氣預測受到了公認，人事預測只是還未被公認。及是說《易經》不是哲學關係，是預測科學關係。我們不能因準與不準，否認預測的實質具科學性，重要的是深入探討！《易經》既可以預測天氣，災害，也預測人事。不要不認識就加以否認。預測是一門極其複雜高深的科學！未來科學有三大領域，一，宇宙天地科學，二，預測科學，三，先進社會科學。

其實世界上研究哲學的著作有很多，東西方研究哲學的邏輯完全不一樣，西方單獨研究哲學，把哲學作為一個分支的領域，研究語言，研究語言的表達方式。但中國文化則不然，我們的文化有一個特點，就是哲學和文學聯絡的很緊密，所以我們東方的文化叫文哲、文史、文政不分，它是連在一塊兒。

我們看毛主席一句《沁園春雪》，它實際上既講到了歷史，又講到了未來，又講到了甚至個人的這種內心的龐大格局。還有一首詩叫《春江花月夜》，江月何年初照人，江上何人初見月。你看這句實際上就是透過文字的邏輯，表達了先有雞還是先有蛋的這種哲學的思考，所以這樣的哲學思考在中國變得很美，婦孺皆知，不像西方研究哲學那麼高深，那麼晦澀。

哲學往高了說，就是一種形而上的思考，不同的文化，不同的地域的人，都有不同的思維模式，他要和具體的地域的特點相結合，具體到各民族，哲學的表現形式也就不一樣了。唐太宗有這麼一句話，表現了中國文化這種包容性。道無常名，神無常體，隨方設教，密濟眾生。這就是說不同哲學的內容，對不同的人，名字不一樣，或者說方便的法門不一樣，佛家也說有八萬四千法門，實際上就是因為不同的眾生的特點，階段不一樣，所以要用不同的方式去給人啟發，所以像中國文化的《道德經》，《莊子》，儒家四書的論語，大學，中庸，孟子，五經的詩，書，禮，樂，春秋，甚至像佛經的《金剛經》《楞嚴經》，《華嚴經》，《法華經》至還有禪宗的《六祖壇經》，這些內容根據不同人的特點，可以給到人非常大的哲學啟發。

所以我們強烈的推薦，在進入到社會之後，如果還能夠有一個閱讀經典的習慣和方法，每天閱讀一點點兒經典，結合我們在社會上對人情世故，對各種心酸的體會，可以更好地理解這些經典對我們的價值。