《周易》從伏羲創制，經過神農、軒轅黃帝一直到文王最後一次修訂，都是作為一部主要用於占卜的《周易》而存在。一直到孔子及弟子做《易傳》後才真正轉化成一部以哲學闡述為主的《周易》。

儒家學派把《周易》作為六經之首，在2000多年的封建社會，祖宗之法不可變，先師之言不可改的社會形勢下，誰敢誰能夠對《周易》做進一步的修訂呢？看其中的卦辭和爻辭的描述都是適合2000-3000年前社會場景，一直沒有與時俱進的更新使之適合社會發展的需要。

道家學派把《周易》作為三玄之冠，卻走了一條與儒家截然不同的道路。以《周易》為體，衍生出許多的占卜應用學派。梅花易，六爻，六壬，奇門遁甲，命理預測，鐵板神數，風水地理等等，都是應用術數，以解決現實問題為目的學問。看古代預測名家也大多屬於道家學派的人，如姜子牙，張良，諸葛亮，劉伯溫等人。

《周易》在漫長的時間裡已經被儒家後人解讀了百千萬遍，其中的哲學，政治核心價值已經被開發殆盡。所以對現在社會來講已經有點食之無味，棄之可惜了。但他結合現代社會所挖掘出來的價值依然熠熠閃光。比如在計算機二進位制上的啟發。比如陰陽辯證對辯證法的啟發，比如人類遺傳密碼DNA和64卦的演化有驚人的一致性等等。曾仕強老師把《易經》古為今用的解讀也是值得學習一下的。但如果想解決一些人生中遇到的一些與自身發展相關的選擇性的疑難問題，就不要再在《易經》中打轉轉了。

在解決現實問題上，數術學派的理論在對人生，創業，投資，婚戀，養生，建築等方面能提供一套非邏輯思維方式的方法論。但還需要很多有志之士把這些古學之中的迷信，宿命論等糟粕一一去偽存真，把真正的有價值的理論提取出來，改造成易懂，易學，易用的知識，能夠適合現代社會的發展，能夠繼續為人類的文明做出應有的貢獻。

《周易》文字卦辭爻辭，盡是占卜吉凶之詞，卜筮之書，確定無疑。至於太極，陰陽，五行，奇門遁甲，梅花易數，甚至科學，都是後人的附會。

文獻記載,孔子晚年酷愛讀《易》,下的工夫很大致於韋編三絕(這裡“三”恐是“多”之意)

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顯然,這不是僅止於學而知之,而是融會貫通,探索隱,略其占筮形式,著重鑽研《易》理,揭發併發揚其內在的哲學本性。終於繼三聖(伏羲,文王,周公)之後,使周易成為一部光輝的哲學包括道德哲學、政治哲學、人生哲學著作。

但自古以來,學術界就有一種看法,認為孔子曾經刪詩書,定禮樂、作春秋,而在六經之中,只對周易,未敢改動一字。似乎孔子對高深的周易,只是被動地學習,而未能以超越的積極態度來對待,實際上當然並非如此。先不說孔子透過贊《易》進行哲學化,僅就應用問題來說,孔子對周易的占筮亦持保留態度。

只說自己多學幾年周易可以“無大過”,卻未說可以預測禍福。《論語》記載,他曾引用周易《恆》卦的爻辭,讚揚守恆精神,並說過“不佔而已矣”這樣的話,和戰國末季儒學大師荀子所說的“善為易者不佔”(《荀子·大略篇》),意思相通。就是說,精通周易是通其義理,用之於人事。至於其占筮,則知之而已,無需深入。荀子是號召“制天而用之”(《荀子·天論》)的唯物哲人,不屑“鬼謀”(卜筮之術),是理所當然。

他的先師孔子,向來“不語怪、力、亂、神”(《論語·述而》),對周易取其義理而“不佔”,亦無足怪。這樣,孔子以不事占筮的態度對待占筮書,等從占筮書中去掉占筮之用,只取其奧義,發揮哲理以進德修業。這應該說是對周易的改造與提高。

在某種意義上說,這也可以說是孔子對周易的刪節這篇讀《易》的感想文,不可能全面論述孔子如何將周易哲學化。不過,單提一個大問題來證實一下孔子在這方面的表現,卻很有必要。對周易原來是什麼性質的書,《易》學界是有歧見的。有的說純是占筮書,有的說不完全是,有的甚至說,其實質內容根本不是。

究竟如何,姑置不論。單說主張周易為占筮書的,宋代的朱熹之外,明代來之德也持此說,他在《易經集註》《乾》卦的註解中講了何謂《彖辭》,說:“《乾》,卦名,元亨利貞者,文王所繫之辭,以斷一卦吉凶,所謂《辭》也。

《周易》的寫作形式不是占筮，其內容也沒有占筮。除了占筮的人說有占筮之外，我認為凡是認真看過《周易》原經文的人，絕不會說《周易》中有占筮。