皇帝稱呼之多，反映專制皇權的加強。

皇帝自稱有“朕”、“寡人”、“孤”、“予”、“不穀”等。除了自稱，還有他呼，上古時期為“後”，夏朝君主氏稱“夏后氏”；商朝時期，“王”與“後”並用；秦朝創“皇帝”，於是他呼愈發增多，“陛下”、“臣公”、“大家”（後宮近臣稱呼皇帝）、“天家”（文武百官稱呼皇帝），“縣官”、“國家”、“宅家”、“官家”，“萬歲”等。

秦始皇統一中國後，自詡功德超過了三皇五帝，於是規範了最高統治者的稱呼為“皇帝”。至始皇二十六年，又進一步規範了皇帝的自稱，將“朕”字定為至尊之稱，後歷代皇帝都自稱為“朕”。

當然，此前延用的“孤家”、“寡人”、“不轂（谷）”等謙卑之稱也經常在皇帝嘴中滴溜溜的轉。這些自稱的詞語在謙卑的背後，蘊含著那種唯我獨尊睥睨一切的霸氣，這種氣質也只有皇帝一人能夠駕馭，於是這樣的謙稱其實是一種不食人間煙火的驕傲到極致的說辭而已。

那麼，除此之外，皇帝還有那些自稱之詞呢？

第一，接地氣點的直接稱“我”，與之類似的有“俺”“吾”“予”等。

皇帝也不是一直端著架子高高在上的樣子，除了在正式場合討論大事的時候稱“朕”之外，日常私下裡還是很隨意的，漢代一般多用“吾”字，這點在《漢書》的記載中可窺一斑，比如漢武帝即位之初，責問丞相田蚧說：

“君除吏已盡未?吾亦欲除吏。”

大致意思就是說“你的人任用完了麼，我也想任用幾個人呢”。還有些不走尋常路的皇帝甚至在詔書中也直截用“吾”字，比如漢高祖劉邦詔書中就寫道：

“吾立為天子，帝有天下，十二年於今矣。”

關於這點，皇帝在沒有成為皇帝之前不會自稱“朕”的，說了幾十年的“吾”之類的自稱，突然改口估計一時還適應不過來呢，而且在私下裡就更沒有必要文乎文乎的跟自己過不去了，“文”與“言”的分離乃是常態，皇帝雖然金口玉言，但也沒必要搞成出口成章。

到了明清時代，皇帝有時就自稱“我”了，這也與當時人們日常交流的口語相一致的。比如朱元璋就在聖旨中寫過：

“我這大軍如今不出徵了，都教去各州縣裡下著繞地裡去點戶比勘合，比著的便是好百姓，比不著的便拿來做軍。”

他兒子明成祖朱棣在聖旨中就喜歡自稱“俺”，比如：

“自俺父皇太祖高皇帝得了西邊，便來入貢， 那意思甚好。”

至清朝《康熙朝漢文硃批奏摺彙編》記載的關於密雲縣修復城牆的事情，康熙皇帝就是直接用“我”字的，後來才改為“朕”字。

第二，奇葩點的稱“老子”，與之相近的有“乃翁”“乃公”之類的詞。

一般這樣自稱的時候估計是一氣之下口不擇言吧，而且一般都是開國皇帝，這些人大多都是文化水平不高，也就沒那麼多多講究，想怎麼來就怎麼來。

比如還是漢高祖劉邦，這個大老粗皇帝就經常喜歡在別人面前自稱“乃翁”、“乃公”，翻譯成現代漢語就是“你老子我”的意思，比如《史記·酈生陸賈列傳》中記載：

陸生時時前說稱《詩》《書》。高帝罵之曰：“乃公居馬上而得之，安事《詩》《書》!”

也就是說大臣陸賈經常在高祖面前說《詩》《書》之類的文章，估計劉邦一聽這就頭痛不已，於是就大罵道“你老子我的江山市馬上得來的，靠這些《詩》《書》有個屁用呀”。夠直爽吧。

還有張獻忠，在登基稱帝后，不聽話的部將劉進忠在進攻漢中大敗後，惱羞成怒的張獻忠親自草就了一道這樣的聖旨：

奉天承運，皇帝詔曰：“咱老子叫你不要往漢中去，你強要往漢中去，如今果然折了許多兵馬。驢球子，入你媽媽的毛！”欽此。

這可謂石破天驚的一道聖旨了，直接用“老子”的稱謂，也算是最奇葩的事兒了。

除了朕，還有寡人、孤家、不穀。

其實這些稱呼，在古代也並非只屬於帝王的專享。如屈原《離騷》中，有“朕皇考曰伯庸”。這裡的“朕”，便是屈原的自稱。再如書聖王羲之“假令寡人耽之若此，未必謝之”其中的寡人，也是王羲之自稱。

這些獨特的自稱，是不是很崇高的權力象徵？其實不是。孤，寡，不穀，是世人所痛恨的遭遇。而帝王卻以此為自稱。水善利萬物，處眾人所惡之地，故能彙集成海。帝王以此來自稱，意喻為寬厚謙和。並不是尊貴。

中國古代君王分為皇帝和國王。

皇帝從秦始皇開始，把原先每個人都能自稱的“朕”用於皇帝的專稱。但有特例，那就是至尊、皇太后也可以自稱“朕”。

中國古代的國王（主要是秦以前的國王和後來分封的諸侯國王）則自稱“孤”“寡”“寡人” “不轂”，等等。

“孤”，謂自己不能得眾；“寡人”即“寡(少)德之人”；“不轂”，可以養人，為善物，不穀即不善。這些都是君主的謙稱。

《老子》曰：“貴必以賤為本，高必以下為基，是以候王自為孤、寡、不轂。”顯然，自謙背後，蘊含著籠絡人心，以鞏固一己統治的色彩。

瀉藥！

題目問的是皇帝，那麼先要知道皇帝這個稱呼怎麼來的:秦始皇統一中國後，認為自己“德兼三皇，功蓋五帝”，創立“皇帝”的稱號，此後“皇帝”成為華夏最高統治者的專有稱號。皇帝別稱天子，中國之大，也就一個人能這麼稱呼。

秦始皇確立“皇帝”的稱號後，李斯等人商議皇帝的第一人稱代詞，建議用“朕”，取“天下皆朕、皇權獨尊”之意，在華夏文明體系下，只有中國的皇帝可以自稱“朕”，其他人自稱“朕”就是僭越。比如北韓半島的君王，只能自稱“孤”或“寡人”。

“朕”的本來含義就是“我”的意思，秦始皇之前，誰都可以自稱“朕”，比如屈原在《離騷》中就說:“朕皇考曰伯庸”，這裡的“朕”就是我的意思。不過隨著秦始皇統一中國，這個詞就變成了皇帝的專有名詞了。

按照《史記-李斯列傳》的記載:初，趙高為郎中令，所殺及報私怨眾多，恐大臣入朝奏事毀惡之，乃說二世曰：“天子所以貴者，但以聞聲，群臣莫得見其面，故號曰‘朕’。

也就是說，朕這個字在發音上也很有氣勢，特別適合展示皇帝的威嚴和氣勢，讓大臣感覺恐懼。即便依照現代讀音，“朕”也是四聲，用來做自稱顯然比“我”有氣勢多了。

總結來說，題目問的是皇帝的自稱，那就只有“朕”這一個，當然不排除有些皇帝用“我”，比如雍正，但在正式場合，皇帝必然用“朕”，因為這是天子氣度的體現！

皇帝自稱朕、孤、寡人、不轂、予一人，還有我。

1.稱朕。在秦統一六國之前，平民百姓都可以稱自己為朕，秦始皇稱帝之後，就壟斷了這一稱呼，只有皇帝才可稱朕。

2.稱孤、寡人、不轂。中國古代重視禮儀教化，更是要謙虛，對別人要用敬稱，如“令郎、令愛”，對自己要用謙稱，如“犬子”。連皇帝也不例外，“孤”，不是孤單的意思，而是說自己不能得眾；“寡人”也不是孤單的人，而是“寡德之人”也就是“少德之人”；“不穀”，應為“不榖”。“榖”，善，美。“不穀”，不善，古代諸侯自稱之謙辭。

3.稱予一人。古代王侯的自稱，漢代詔書裡經常看到。孔穎達 解釋：“曰‘予一人’者，予，我也。自‘朝諸侯’以下，皆是內事，故不假以威稱。但自謂‘予一人’者，言我是人中之一人，與物不殊，故自謙損。”如《漢書·文帝紀》：“朕獲保宗廟，以微眇之身託於士民君王之上。天下治亂，在予一人。”

4.稱我。這是平常說話的時候，很平常的一種稱呼。

除了皇帝自稱有講究，皇后自稱也有講究。自稱“哀家”是因為丈夫不在了。而皇帝的夫人自稱“本宮”。

　皇帝自稱：聯、寡人、孤、予一人等。 臣下對皇帝的稱呼：陛下，上，今上，皇上，人主，萬歲，萬歲爺，縣官，大家，天家，官家等。 對於剛剛故世的還未有諡號的皇帝，通常稱為“大行”等。

意思是寡德之人。一是古代君主的謙稱。孤，古代諸侯、君王的自稱謙詞。春秋時，諸侯平常自稱寡人，有凶事則稱孤。後來逐漸演變為無區別。

秦漢時君王稱孤者較少。東漢末年，天下大亂，群雄並起，有些割據一方的首領，也自稱為孤。

予：上有太上皇時，有時自稱為予，如唐玄宗另，其實唐朝初期，並不是非常在乎稱謂，經常在非正式場合就說我

中國古代的君主分為皇帝和國王，皇帝從秦始皇開始，把原來每個人都能自稱的“朕”用於皇帝的專稱，除了皇帝之外其他人不能用。

國王則不一樣，古代中國的國王(主要是秦朝以前的國王和後來分封的諸侯國王)不稱“朕”，而是稱“寡人”、“孤”、“不轂”等等。 至於國外的君王則似乎沒有太多講究，往往以“我”來稱呼自己。