社交媒體上，一則被標註為“25歲女子墓地守陵”的紀實影片被熱議。事情發生在重慶，25歲姑娘郭延豔是南山福座陵園的“守陵人”。父母曾反對她的工作，而男友卻為她也來做相同工作。她說在這崗位中找到了“自己的價值”。放置骨灰的地方有百米石梯，一共199步。郭延豔說，這是送逝者的最後一程，讓他（她）們安息，永登極樂。
即便所有人都明白，“殯葬業”和其它行業一樣，是維繫社會正常運轉不可或缺的一部分。可一拿到世俗的評價體系中去看，人們總覺得很怪誕。在很長一段時間裡，有關殯葬周邊職業都不被待見。甚至，從事相關職業的人員都不被尊重。
聽父親說，入殮師、陰陽師、鼓匠樂隊、紙匠人，在過去都被認為是很不好的職業，只有那些身體殘疾找不到合適職業的人，才不得不幹這類行當。他（她）們的職業不僅不被待見，甚至也影響他（她）們自己的正常生活和社交婚配。因為，所有的偏見裡都認為“他（她）們是為死人服務的行當”，就被認為很不吉利，很下九流。
當然，隨著人們的思想逐步解放，越來越多的人開始慢慢接受這樣的職業。這就好比在古代“戲子的行當”不被待見一樣，可現在的“藝人明星們”的角色不就是相當於過去的“戲子”？可地位上卻發生翻天覆地的變化，而這種變化就是因為人們的觀念在改變。依照現在的觀念而言，任何職業從勞動價值的無差別去看，都是可以平起平坐的。不得不承認，觀念與歷史有關，評價觀念好壞是需要放在所處的歷史之中，要不然很難給出是非對錯。
不過，就現在人們的認知水平，雖然理論上能接受這類行當，但實際上還沒有完全將思想解放。當然，主要還是因為教育程度的所限而導致的認知偏見。在農村的絕大多數人中，之所以祭祖掃墓並非因為哀思和懷念，而是因為怕不祭奠祖宗被“逝者報復”。甚至有些人將祭祖充當為一種求拜的過程，讓祖宗保佑自己事業順利，身體健康，想來也是很滑稽。
當然，在城市裡也不乏這樣的人。甚至，在畸形和荒唐的祭祖價值催生下，殯葬業出現“代祭祖的業務”、“代哭喪的業務”，總之當逝者被鬼神化後，好像形式主義就不得不被走火入魔。我常想，如若逝者真能神通廣大，這樣的“鬼把戲”真能騙過去嗎？這到底是活人演死人的戲碼，還是死人在導演活人表演荒唐，真是難以分辨，無法辯駁。
可我們卻能清楚的看穿這其中的自利邏輯，大凡將形式看的很重的人，實際上只是為自己爭取更多社會的評價。我時常聽到一些很違背邏輯的事情，老人生前無人照料，死後的葬禮卻華麗無邊，這種讓人感到不適的反差之中，寫滿的卻是生者的自私自利。坦白講，親人都死掉了，他（她）們卻還要聲勢浩大的消費一回，真是夠可以。
所以，我一直認為，那些對殯葬周邊職業充滿鄙夷的人，實際上對已故的親人也從來沒有過太多情誼，他們不管是講迷信還是講形式，永遠只是為自己好才去做，而非為建設自己的內心之空靈而修善。
今天雖然是清明節，但去祭祖掃墓的人，相信也不會太多。清明節和所有節日的功能越來越一樣，除卻休閒便是出行。生活在鄉村的人們，祭祖掃墓相對容易一些，墓地鄰村而建，徒步就可以到達完成。
而生活在大城市裡的人們，即便墓地建在城市邊上，可要是扎堆祭祖，集合掃墓，最終的結果也是堵車堵到心碎，人流塞滿陵園。所謂的祭祖掃墓也終成一樁鬧心事，不僅故人覺得吵鬧，活人也覺得心塞。
索性，清明節歸清明節，祭祖掃墓歸祭祖掃墓，很多人礙於集中辦事的擁鬧，就選擇空閒的時間去祭拜。坦白講，對於日子而言都是平等的，而日子的意義只是為氛圍提供參照。任何一天祭祖，都是對生者的救贖和修善，因為逝者已去，所有的意義都在生者一邊。
熊培雲在《西風東土》一文中寫道：“人世間，只有兩樣東西是真實的，一是糧食，二是意義。沒有糧食，所有人會餓死，沒有意義，一切文明都會轟然坍塌。”如若說這是對生命的超脫詮釋，不如說這是對生命的現實評估。說到底，沒有生命，一切都是虛妄。而所謂的生者祭拜死者，也其實是對生者自己的慰藉，對未來的希冀。
就如“守陵人”郭延豔所說，她不認為自己是“守陵人”，而認為自己是“生命的守護人”。而我更覺得，她對逝者的守護，就是對生者的一種牽引，而這種價值的所在，確實值得我們敬畏。
社交媒體上，一則被標註為“25歲女子墓地守陵”的紀實影片被熱議。事情發生在重慶，25歲姑娘郭延豔是南山福座陵園的“守陵人”。父母曾反對她的工作，而男友卻為她也來做相同工作。她說在這崗位中找到了“自己的價值”。放置骨灰的地方有百米石梯，一共199步。郭延豔說，這是送逝者的最後一程，讓他（她）們安息，永登極樂。
即便所有人都明白，“殯葬業”和其它行業一樣，是維繫社會正常運轉不可或缺的一部分。可一拿到世俗的評價體系中去看，人們總覺得很怪誕。在很長一段時間裡，有關殯葬周邊職業都不被待見。甚至，從事相關職業的人員都不被尊重。
聽父親說，入殮師、陰陽師、鼓匠樂隊、紙匠人，在過去都被認為是很不好的職業，只有那些身體殘疾找不到合適職業的人，才不得不幹這類行當。他（她）們的職業不僅不被待見，甚至也影響他（她）們自己的正常生活和社交婚配。因為，所有的偏見裡都認為“他（她）們是為死人服務的行當”，就被認為很不吉利，很下九流。
當然，隨著人們的思想逐步解放，越來越多的人開始慢慢接受這樣的職業。這就好比在古代“戲子的行當”不被待見一樣，可現在的“藝人明星們”的角色不就是相當於過去的“戲子”？可地位上卻發生翻天覆地的變化，而這種變化就是因為人們的觀念在改變。依照現在的觀念而言，任何職業從勞動價值的無差別去看，都是可以平起平坐的。不得不承認，觀念與歷史有關，評價觀念好壞是需要放在所處的歷史之中，要不然很難給出是非對錯。
不過，就現在人們的認知水平，雖然理論上能接受這類行當，但實際上還沒有完全將思想解放。當然，主要還是因為教育程度的所限而導致的認知偏見。在農村的絕大多數人中，之所以祭祖掃墓並非因為哀思和懷念，而是因為怕不祭奠祖宗被“逝者報復”。甚至有些人將祭祖充當為一種求拜的過程，讓祖宗保佑自己事業順利，身體健康，想來也是很滑稽。
當然，在城市裡也不乏這樣的人。甚至，在畸形和荒唐的祭祖價值催生下，殯葬業出現“代祭祖的業務”、“代哭喪的業務”，總之當逝者被鬼神化後，好像形式主義就不得不被走火入魔。我常想，如若逝者真能神通廣大，這樣的“鬼把戲”真能騙過去嗎？這到底是活人演死人的戲碼，還是死人在導演活人表演荒唐，真是難以分辨，無法辯駁。
可我們卻能清楚的看穿這其中的自利邏輯，大凡將形式看的很重的人，實際上只是為自己爭取更多社會的評價。我時常聽到一些很違背邏輯的事情，老人生前無人照料，死後的葬禮卻華麗無邊，這種讓人感到不適的反差之中，寫滿的卻是生者的自私自利。坦白講，親人都死掉了，他（她）們卻還要聲勢浩大的消費一回，真是夠可以。
所以，我一直認為，那些對殯葬周邊職業充滿鄙夷的人，實際上對已故的親人也從來沒有過太多情誼，他們不管是講迷信還是講形式，永遠只是為自己好才去做，而非為建設自己的內心之空靈而修善。
今天雖然是清明節，但去祭祖掃墓的人，相信也不會太多。清明節和所有節日的功能越來越一樣，除卻休閒便是出行。生活在鄉村的人們，祭祖掃墓相對容易一些，墓地鄰村而建，徒步就可以到達完成。
而生活在大城市裡的人們，即便墓地建在城市邊上，可要是扎堆祭祖，集合掃墓，最終的結果也是堵車堵到心碎，人流塞滿陵園。所謂的祭祖掃墓也終成一樁鬧心事，不僅故人覺得吵鬧，活人也覺得心塞。
索性，清明節歸清明節，祭祖掃墓歸祭祖掃墓，很多人礙於集中辦事的擁鬧，就選擇空閒的時間去祭拜。坦白講，對於日子而言都是平等的，而日子的意義只是為氛圍提供參照。任何一天祭祖，都是對生者的救贖和修善，因為逝者已去，所有的意義都在生者一邊。
熊培雲在《西風東土》一文中寫道：“人世間，只有兩樣東西是真實的，一是糧食，二是意義。沒有糧食，所有人會餓死，沒有意義，一切文明都會轟然坍塌。”如若說這是對生命的超脫詮釋，不如說這是對生命的現實評估。說到底，沒有生命，一切都是虛妄。而所謂的生者祭拜死者，也其實是對生者自己的慰藉，對未來的希冀。
就如“守陵人”郭延豔所說，她不認為自己是“守陵人”，而認為自己是“生命的守護人”。而我更覺得，她對逝者的守護，就是對生者的一種牽引，而這種價值的所在，確實值得我們敬畏。