西漢的董仲舒有一句很著名的話：詩無達詁。比如《詩經》中的《鄭風·將仲子》。這是一首典型的愛情詩。小女孩兒對自己的心上人說：“哎呀我的好哥哥呀，求求你啦，別再翻我家牆來找我啦，也不要再踩壞我家的樹啦。我怎麼可能是捨不得那些樹呢，我想你，我愛你，這都沒的說。但我真的是怕我爸我媽和我哥，還有那些八婆的鄰居啊”將仲子兮，無逾我裡，無折我樹杞。豈敢愛之？畏我父母。仲可懷也，父母之言亦可畏也。將仲子兮，無逾我牆，無折我樹桑。豈敢愛之？畏我諸兄。仲可懷也，諸兄之言亦可畏也。將仲子兮，無逾我園，無折我樹檀。豈敢愛之？畏人之多言。仲可懷也，人之多言亦可畏也。就是這樣一首寫男女之間小戀情的詩，卻也能被用於外交場合，成為外交談判的工具。比如魯襄公二十六年，因為一些事，晉國君抓了衛國君，齊國君鄭國君去調解。鄭國君的一名隨從叫子展，子展賦《將仲子兮》一詩，意在說“人言可畏”，勸晉國君放人。晉國君想想覺得有道理，確實人言可畏，就把人放了。這麼大的外交糾紛，最後靠詩解決了。這就是說，我們對詩的理解、運用，不是一成不變的。很多時候，對一首詩或者一部文學作品的的解讀，沒有一個恆定的標準答案。具體到“執子之手，與子偕老”，也是一樣。不同的人，有不同的解讀，怎麼解讀，都不算絕對的錯。唯獨不好的是依據自己的解讀去批判別人的解讀為“沒文化”。比如我在課堂上講到這首詩，我會把不同的觀點，很多爭論的原文，列出來給學生們看，讓他們自己去思考，自己去解讀。我同時也會告訴他們，不要拿著這些觀點或理解，去嘲諷批判他人。對待文學作品，我們既要有自己的觀點，同時也要能接納和理解別人的觀點。再具體到我個人對這句詩的理解，是傾向於“愛情說”的。士兵出征，話別妻子，重說起結婚時的誓言：“人生總是難免經歷生離死別，我曾對你許下過誓言：我要一直牽著你的手，與你相伴到永遠。”我之所以執著地如此理解，是因為我覺得牽著手一起變老是非常浪漫的事。《詩經》中，以“牽手”示愛的詩不止一首。比如“惠而好我，攜手同歸”（你要是喜歡我，能對我好，就牽著我的手，帶我回家吧）也比如“遵大路兮，摻執子之手兮”。柳永《雨霖鈴》中一句“執手相看淚眼”更是牽動無數人的情腸。而到我們今天，依然有像“我想就這樣牽著你的手不放開”這樣的歌詞。有人因此說，幾千年過去了，華人對浪漫仍無更多的奢求。但其實我們應該知道，這本身就是一種奢求。“執子之手，與子偕老”，這是一句多麼簡單的誓言，但實現起來卻太難太難了。《氓》中曾抱著布來找心愛的姑娘說著“及爾偕老”的人，最終還不是變了心？除去人為的心意轉變，還有不可控的“陰晴圓缺，旦夕禍福”。“可憐無定河邊骨 ，猶是深閨夢裡人”——說出這句“執子之手 與子偕老”計程車兵，假如戰死沙場，這句誓言也將就此成空。所以誓言出口那一刻的真心真情，尤為珍貴。未來的改變，誰也不能預料，但說出那句話時內心的真誠，才是誓言最動人的地方。錢鍾書寫給楊絳的一首詩中也說過：“明朝即長路，惜取此時心”。因為這份樸素卻珍貴的浪漫，也因為這句誓言的動人及實現的不易，我更願意相信它是帶著愛被說出的。但如果你說，它是戰友間的愛，行不行？當然行啦。誰說戰友間就不能因為同生共死而產生愛呢？所以這就要看個人的解讀。寫著寫著，好像跑題了，實在抱歉。其實不管我們怎麼去理解，這句詩的美好不會改變。就願，我們都能牽著意中人的手，慢慢變老。

執子之手，與子偕老”的下一句是：于嗟闊兮，不我活兮。

出自：《詩經·國風·邶風·擊鼓》。一名出征兵士遠伐陳宋，久役不得歸，懷念妻子

全文：

擊鼓其鏜，踴躍用兵。土國城漕，我獨南行。

從孫子仲，平陳與宋。不我以歸，憂心有忡。

爰居爰處？爰喪其馬？於以求之？於林之下。

死生契闊，與子成說。執子之手，與子偕老。

于嗟闊兮，不我活兮。于嗟洵兮，不我信兮。

譯文：

敲鼓聲音響鏜鏜， 鼓舞士兵上戰場。 人留國內築漕城， 唯獨我卻奔南方。

跟從將軍孫子仲， 要去調停陳和宋。 長期不許我回家， 使人愁苦心忡忡。

安營紮寨有了家， 繫馬不牢走失馬。 叫我何處去尋找? 原來馬在樹林下。

無論聚散與死活， 我曾發誓對你說。 拉著你手緊緊握， 白頭到老與你過。

嘆息與你久離別， 再難與你來會面。 嘆息相隔太遙遠， 不能實現那誓約。