人們為什麼讀不懂紅樓夢？受多維空間的影響
——致蔣勳先生
我們正常讀書的思維方式是三維空間，而許多人對《紅樓夢》死活讀不下去，正是受這種思維的影響。
蔣勳說：”胡適考證出：種並荷花一莖香，平生遭際實堪傷。自從兩地生枯木，致使香魂返故鄉。”說自從兩地生枯木，是桂花的”桂”字。這叫讀不懂書，胡猜亂套。我不知道我們的文學大師專家教授，為什麼要違背文學的基本原理，不從時間背景來研究文學作品？仍至於所有專家都揹負大師的光環，犯著最基本的低階錯誤。
胡適就不具備研究中國文化的基本素質。一個洋學生，一個未拿到文學證書的洋學生，來研究中國的古代文學的審美，簡直是鬧劇。把文學作品當考古來研究，又是鬧劇中的鬧劇。那些跟在胡適屁股後面的文人，可謂名符其實的聞人，大概就是魯迅諷刺的拿來主義一類。拿來倒也罷，算是借用。可是，他們還會吸取糟粕，就像克隆騙子，產生成千上萬個胡適，把個紅學搞得一片混亂，各種騙術，各種考證都迎風而生。什麼脂批故居遺稿遺物的道具，五花八門，最典型的就是皇帝的新裝。
這裡不乏有：曹雪芹的故居，遺稿遺物；什麼吳梅村、冒闢疆、傅山、顧景紅等等考證；有高鶚程偉元的檔案等。審視這些人，最大的頭目便是馮其庸、周汝昌。
他們讀懂了書嗎？一個都沒有。周汝昌以及蔣勳歐麗娟，都把“女媧煉石補天”讀成神話，他們就不能理解甄士隱（真事隱）賈雨村（假語襯）的寫作方法，是什麼意思？為什麼作者要稱一聲二歌，草蛇灰線法，一筆兩個故事？神話是有寓意的，說的是末世慈禧專權，國家要滅亡。作者把慈禧透過生殖器獲得政權的藝術描寫，被解讀成一杯無色無味的白開水，如同用詞典來解釋文學創作，胡牽亂扯算是藝術。比如：“幽微靈秀地，無可奈何天”，”千紅一窟、萬豔同杯”正是慈禧的那個東西，無人讀懂。當然，慈禧也讀不懂，還著人在宮中演唱。正如作者諷刺的一樣：一部政治題材小說被翻成看著貓狗打架的樂趣。“枉凝眉”是一首亡國情調歌曲，還被眾人大唱特唱。演唱者與聽眾，都像貓狗一樣，誰也不懂唱的聽的什麼靈魂？只是好聽好美呀！如沒有文化修養的鄉村婦女老太婆，看見花花綠綠的感嘆。
蔣勳還為胡適慶幸，解決了一個迷團，其實，是錯的。“種並荷花一莖香，平生遭際實堪傷”，說的是香菱就是《紅樓夢》這本書的兩個版本，同樣的夢，同樣的的遭遇，作者都不敢公開自己的姓名，只得把”翁同龢”三字嵌在書中；“自從兩地生枯木，致使香魂返故鄉”，說的是《紅樓夢》背景：在大如州和姑蘇金陵生出了這部“夢”書，使“金陵十二釵”的亡國魂，即慈禧的亡國故事在皇宮重演；夢，就是枯木的迷底；第五回就是慈禧在宮中自演自唱，可謂一真一假；宮中十八幅壁畫也是似真似假；大如州（如皋）和姑蘇金陵（常熟虞山）兩地都有翁同龢的題詞。沒有時間背景，從哪裡來確認胡適的正確性？馮其庸的曹雪芹考證同樣是假的。
“金陵十二釵、曹雪芹”這些詞都是有因事命名的含義，其含義又是多層面，有一石三面之稱，我們的蔣勳先生，解讀紅樓夢時，就是擺脫不了傳統的一根筋的思維方式，甚至還減掉時間、地點環境，只留下一幅呆板的中國文化的人物風景畫。蔣勳先生也很誠實地說：不懂“一從二令三人木”，就是一幅垂簾聽政的畫像，反過來拆字法，就是“休三令二從一”的政治訴求；不懂“玉帶林中掛”就是垂簾聽政簾子的形象描寫；不懂寶玉就是玉璽的擬人化手法，喜吃胭脂來比喻。所謂細說《紅樓夢》，那優美動聽的音樂，就不知解讀的是哪一面主題思想。難怪他要說《紅樓夢》是千古之迷。蔣勳先生：讀書的方法錯了！一百二十回是完整的，原前八十回，被翁同龢後人捐藏在北京圖書館。那八十回裡沒有同治送葬的情景，沒有薛姨媽和巧姐，沒有晴雯病補雀金裘，沒有警幻仙姑演繹紅樓夢，沒有靈河界的三生石，沒有葫蘆廟亂判葫蘆案等。
思維的多面性。馮其庸知道他在做假，在表達上就多留一面思維空間：”1975年受命來研究《紅樓夢》”，並不是因為讀懂了書，有什麼建樹來研究，在那個浮誇的年代，都讀不懂書，製假販假也就成立；製假販假也可以是受命的，不承擔任何道德上的問責，還建有“馮其庸紀念館”，可見其潛臺詞的韻味，有無限的想像空間。真是：貽害無窮。
2020.7.12.
人們為什麼讀不懂紅樓夢？受多維空間的影響
——致蔣勳先生
我們正常讀書的思維方式是三維空間，而許多人對《紅樓夢》死活讀不下去，正是受這種思維的影響。
蔣勳說：”胡適考證出：種並荷花一莖香，平生遭際實堪傷。自從兩地生枯木，致使香魂返故鄉。”說自從兩地生枯木，是桂花的”桂”字。這叫讀不懂書，胡猜亂套。我不知道我們的文學大師專家教授，為什麼要違背文學的基本原理，不從時間背景來研究文學作品？仍至於所有專家都揹負大師的光環，犯著最基本的低階錯誤。
胡適就不具備研究中國文化的基本素質。一個洋學生，一個未拿到文學證書的洋學生，來研究中國的古代文學的審美，簡直是鬧劇。把文學作品當考古來研究，又是鬧劇中的鬧劇。那些跟在胡適屁股後面的文人，可謂名符其實的聞人，大概就是魯迅諷刺的拿來主義一類。拿來倒也罷，算是借用。可是，他們還會吸取糟粕，就像克隆騙子，產生成千上萬個胡適，把個紅學搞得一片混亂，各種騙術，各種考證都迎風而生。什麼脂批故居遺稿遺物的道具，五花八門，最典型的就是皇帝的新裝。
這裡不乏有：曹雪芹的故居，遺稿遺物；什麼吳梅村、冒闢疆、傅山、顧景紅等等考證；有高鶚程偉元的檔案等。審視這些人，最大的頭目便是馮其庸、周汝昌。
他們讀懂了書嗎？一個都沒有。周汝昌以及蔣勳歐麗娟，都把“女媧煉石補天”讀成神話，他們就不能理解甄士隱（真事隱）賈雨村（假語襯）的寫作方法，是什麼意思？為什麼作者要稱一聲二歌，草蛇灰線法，一筆兩個故事？神話是有寓意的，說的是末世慈禧專權，國家要滅亡。作者把慈禧透過生殖器獲得政權的藝術描寫，被解讀成一杯無色無味的白開水，如同用詞典來解釋文學創作，胡牽亂扯算是藝術。比如：“幽微靈秀地，無可奈何天”，”千紅一窟、萬豔同杯”正是慈禧的那個東西，無人讀懂。當然，慈禧也讀不懂，還著人在宮中演唱。正如作者諷刺的一樣：一部政治題材小說被翻成看著貓狗打架的樂趣。“枉凝眉”是一首亡國情調歌曲，還被眾人大唱特唱。演唱者與聽眾，都像貓狗一樣，誰也不懂唱的聽的什麼靈魂？只是好聽好美呀！如沒有文化修養的鄉村婦女老太婆，看見花花綠綠的感嘆。
蔣勳還為胡適慶幸，解決了一個迷團，其實，是錯的。“種並荷花一莖香，平生遭際實堪傷”，說的是香菱就是《紅樓夢》這本書的兩個版本，同樣的夢，同樣的的遭遇，作者都不敢公開自己的姓名，只得把”翁同龢”三字嵌在書中；“自從兩地生枯木，致使香魂返故鄉”，說的是《紅樓夢》背景：在大如州和姑蘇金陵生出了這部“夢”書，使“金陵十二釵”的亡國魂，即慈禧的亡國故事在皇宮重演；夢，就是枯木的迷底；第五回就是慈禧在宮中自演自唱，可謂一真一假；宮中十八幅壁畫也是似真似假；大如州（如皋）和姑蘇金陵（常熟虞山）兩地都有翁同龢的題詞。沒有時間背景，從哪裡來確認胡適的正確性？馮其庸的曹雪芹考證同樣是假的。
“金陵十二釵、曹雪芹”這些詞都是有因事命名的含義，其含義又是多層面，有一石三面之稱，我們的蔣勳先生，解讀紅樓夢時，就是擺脫不了傳統的一根筋的思維方式，甚至還減掉時間、地點環境，只留下一幅呆板的中國文化的人物風景畫。蔣勳先生也很誠實地說：不懂“一從二令三人木”，就是一幅垂簾聽政的畫像，反過來拆字法，就是“休三令二從一”的政治訴求；不懂“玉帶林中掛”就是垂簾聽政簾子的形象描寫；不懂寶玉就是玉璽的擬人化手法，喜吃胭脂來比喻。所謂細說《紅樓夢》，那優美動聽的音樂，就不知解讀的是哪一面主題思想。難怪他要說《紅樓夢》是千古之迷。蔣勳先生：讀書的方法錯了！一百二十回是完整的，原前八十回，被翁同龢後人捐藏在北京圖書館。那八十回裡沒有同治送葬的情景，沒有薛姨媽和巧姐，沒有晴雯病補雀金裘，沒有警幻仙姑演繹紅樓夢，沒有靈河界的三生石，沒有葫蘆廟亂判葫蘆案等。
思維的多面性。馮其庸知道他在做假，在表達上就多留一面思維空間：”1975年受命來研究《紅樓夢》”，並不是因為讀懂了書，有什麼建樹來研究，在那個浮誇的年代，都讀不懂書，製假販假也就成立；製假販假也可以是受命的，不承擔任何道德上的問責，還建有“馮其庸紀念館”，可見其潛臺詞的韻味，有無限的想像空間。真是：貽害無窮。
2020.7.12.