儒教、儒學和儒家，三者之中都有一個“儒”字。查《說文解字》，“儒”字的解釋是：柔也。術士之稱......儒之言優也，柔也。能安人。能服人......

中國歷史上的春秋戰國時期，是百家爭鳴的時期。百家，即表示有許多的思想流派並存。其中，儒家思想是中國歷史上影響最大的思想流派，儒家的開山鼻祖是孔子。所以儒家指的是一種思想流派。這種思想流派的核心著作就是《論語》。

儒學是研究儒家思想的學問，當然，研究者被稱為儒生，也就是孔門弟子啦。

儒教的說法是較晚近的事了。特別是在宋代以後，才逐漸流行起來。因為那時，本土的道教和外來的佛教，已經滲透到社會的方方面面；而被視為主流正統思想的儒家學說當然不甘人後，也就自然而然地以宗教的面目教化世人，以期與道教、佛教分庭抗禮。這樣，就形成了儒釋道合流的趨勢。大足石刻之中，就有儒釋道三教合一，共同供奉的奇觀。不過，現在可以說，儒教不是嚴格意義上的宗教。

從秦始皇焚書坑儒開始，儒家思想的處境，就曾經幾起幾落。比如，就在50-60年前，“孔老二”這個2000多年前的古人，還是被揪出來批得體無完膚。但是，儒家思想與道教思想和佛教思想一樣，已經深入到中華民族的骨髓裡面，無法分離啦。既然其生命力如此強大，我們不妨多多從中汲取一些營養為妙。比如，可以從閱讀《論語》開始。

儒家和儒教的稱呼是出於對儒學不同的觀察角度，或者說是不同的認識角度，並非存在兩種不同的儒學。 在中國學術史上，以往往是以“家”來稱呼某一學派，譬如儒家、墨家、道家等。在某種意義上，稱為“家”的，應該是獨樹一幟，具有一定學術地位的，才有資格。我們說春秋戰國時代是“百家爭鳴”，其中的“家”，就是指學派。所以，所謂儒家，就是指以孔子學說為代表的這個學派。 儒教是從儒學的社會學的角度觀察時的觀點。從歷史上看，在中國明朝就有把儒學視為宗教，並與道教、佛教並立的觀點，清朝康熙還提出了“三教合一”的國策。這是儒教稱呼的來歷。 但儒家也好，儒教也好，指的都是一個東西。 把這個問題展開一點說，把儒學當作一種宗教，在目前的學術界還是有爭論的。 贊成的人是從宗教構成的要素去分析儒學，認為他具備了構成宗教的全部條件，比如儒學有偶像，孔子，有教義《論語》，有正常的儀式，比如祭祀等，有組織，所以的人都認為自己是儒家弟子等。這些和一般宗教的特徵相同，所以認為儒學是宗教。 反對的人提出的理論根據則非常明快和簡潔。他們認為孔子本身是不贊成宗教的，在《論語》中他反對“怪力亂神”。從來不承認有超自然的力量，因此儒學本身就是否定宗教的。

孔子三十歲才找到自己該做的事，即開課教讀書，從而有三十而立的概言，且太窮無房，開課於杏林，從此杏林成學院的代詞。

孔子教六藝，後僅成讀子曰的論語半部書，另一半秩失了。

由是：

孔說。 夫子本人述。

六藝。 夫子本人教。

子曰。 其弟子整理師言記錄，編成冊，成論語。

儒家。 其孫代弟子，整合社，稱儒家。

儒術。 漢朝前，各學識興稱術，儒家改成儒術。

儒學。 隋朝開科舉，用為儒學。

儒教。 程朱理學將儒學推致類門教。屬興道門的仿效。

千古第一冤的孔夫子，貧困一生，靠想給學費就給，不想給學費不給的學費為生者，被千年的後世人推成聖人。而使拜聖者做高官發大財了，而不斥發財人，反批孔子了。

儒者在劉邦一人身上就呈兩式，先頭向儒冠內尿尿，後來宣告獨尊儒術。

而劉邦前，包括孔子在世時，儒為喪事吹豉手的職業的行業稱詞，孔子自言自生而賤，有兩因：1是生鄉里是農民的顧工家庭出身，雖為貴族，淪為貧民。2.自從業於儒。

這是劉邦前都看不起儒者的原因。

而孔子時期人群：尚墨翟崇詭道，因而墨子可平兩諸侯爭戰，戰為詭道全套用者；而卑儒者，所以民圍斥述其四體不勤五穀不分六畜不認，且有小兒象陀擺城攔路成孔子師，周遊列國求官遭斥遑遑如喪家之犬。

劉邦用儒作朝儀，享帝王威儀，由是用道學，而倡尊儒術了。

至隋朝開科舉，儒才漸如日中天。此時距孔子已一千年左右了。

因此批儒不應牽涉孔子，不然太冤了。