古代的貴族、文人士大夫多是配劍的，從周朝開始一直延續至春秋和戰國，漢朝更盛，以至於《後漢書》中有此描述:“自天子以至百官，無不佩劍”，“公卿以下至縣三百石長導從，置門下五吏，賊曹督曹功曹，無不佩劍，到了晉朝，還要百官佩劍上朝，不過這些劍全部為木製，是為班劍，到了唐朝它已成為了一種時尚，只要有點身份的人都喜歡把劍佩在身上，唐風開放，人人尚武，那個時期的文人們最愛做的事便是投筆從戎，跟著軍隊打仗，磨練自己，那個時期也踴躍出很多的邊塞詩集。兩宋時期，黃巢起義後，士族瓦解，這種佩劍的文化開始漸漸沒落，北宋開國皇帝杯酒釋兵權後，奉行重文輕武政策，文人就真的只能讀讀聖賢之書，舞文弄墨，飲酒作畫，六禮中的騎射也漸漸被人所不齒，官員中，文官的地位也比武將要高，直至今日，我們只能想象古人在重大場合配劍時的風姿，無論祭祀還是出使、會友，統統都得帶上劍，在佩劍的文化中，劍一方面具有權勢的意義，另一方面又象徵了一種俠義精神，反映了中國傳統文化的兩種價值取向，折射出士的精神構成。 文人典範自然得從孔子說起，不知道大家注意到各地的孔子雕像了沒有，慈眉善目，寬袍大袖下，還是能看到佩其左側的那把劍的，真實歷史上的孔子是大夫，從身份上他也是要求佩劍的，再加上孔子真實身高一米八九，魁梧有力，這樣的身形不佩劍的話確實有點可惜，我也懷疑山東大漢這一名詞是否是從孔子時期開始的。孔子提倡的儒學六藝中，有騎射兩藝，也說明，孔子應該是個善於騎馬駕車射箭的人，在周遊各國中，肯定也遇見過幾個盜賊，殺過幾個壞人，並非別人眼中的文弱書生，也不知道什麼時候起，在大家眼中，書生就成了文弱的代名詞。 到了戰國時期，有名的孟嘗、平原、信陵、春申有名的四君子，這四個人以養士著稱，其門下門客眾多，他們之中或奔走遊說，談論縱橫之道，或出謀劃策，他們機智聰明，言行果斷，而佩劍則是不可或缺的。無論是大縱橫家張儀，還是我們敏感易傷的大詩人屈原，也一個個都是佩劍而行，無論人走到哪裡，劍是從來不離身的，或許連屈原跳河的時候，它隨身的寶劍也跟著他本人沉入了江底。 到了漢代，上到皇帝下到貴族，一個個都崇尚劍法，漢高祖路斬白蛇，連那個幫陳阿嬌寫詩對卓文君始亂終棄的司馬相如也是少時好讀書，尚擊劍。我們的神秘隱士東方朔也是十五學擊劍，文人各各都練劍了，各別說衛青和霍去病之流了，所以那時候的大漢王朝，是讓匈奴人聞風喪膽，不敢來犯的。 大家熟識的詩仙李白，詩聖杜甫，也是從幼小時就開始學劍的，特別是李白，據史料記載，李白曾拜大唐第一高手裴旻為師，向他學習劍術，師父是大唐第一劍客，身為徒弟的李白，其劍術自然也是高人一等，後人認為李白當年的劍術在整個大唐是可以排前三的，身為劍術高手的李白自然是佩劍在身的，他詩中那位“十步殺一人，千里不留行。事了拂衣去，深藏身與名”或許就是自己的寫照，既然為遊俠，青蓮劍客，必定也是手刃過數人首級的。當然，我們的悲秋詩人杜甫兄弟也不是泛泛之輩，少年時候也是體魄強健，曾自雲:庭前八月梨棗熟，一日上樹能千回，在他們家家境尚好的時候，也曾意氣風發，沒少跟一群狐朋狗友騎馬打獵，練騎射，比劍術。杜甫寫的詩中也多有吟劍之作，“致此自僻遠，又非珠玉裝。如何有奇怪，每夜吐光芒。虎氣必騰踔，龍身寧久藏。風塵苦未息，持汝奉明王。”自詡寶劍之人自然也是時尚的佩劍一族。更多的有王昌齡之流，投筆從軍，在軍隊裡建功立業的，他們大多是士族子弟，被大家族培養出文武全才，最適合放到軍隊裡去磨練。那些王昌齡們一邊念著那首“仗劍行千里，微軀敢一言。曾為大梁客，不負信陵恩”，一邊在沙場殺敵。或許也有像王翰那樣的，在行軍途中，想坐下來一品夜光杯中的美酒，卻沒料到外面琵琶聲響起催人上馬。縱觀唐朝，大概也是常年習武強身，硬生生的把匈奴分化成了兩支，一支流亡，另一支稱臣後與漢族毗鄰而居。 對於古人的佩劍而行，我們今天只能望塵莫及，現在的華人已不能攜帶刀具出門，更不能收藏槍支彈藥，在缺少血性的民族中，我們只能在那些武俠、仙俠小說中找到共鳴感，或許只有在夢裡，我們能仗劍俠而行，劫富濟貧，懲惡揚善，來釋懷心中揚起的那股俠義精神。 周禮以父系社會體制之下形成的宗法制為基礎，用以調解和調節統治階級內部的矛盾和關係。
古代的貴族、文人士大夫多是配劍的，從周朝開始一直延續至春秋和戰國，漢朝更盛，以至於《後漢書》中有此描述:“自天子以至百官，無不佩劍”，“公卿以下至縣三百石長導從，置門下五吏，賊曹督曹功曹，無不佩劍，到了晉朝，還要百官佩劍上朝，不過這些劍全部為木製，是為班劍，到了唐朝它已成為了一種時尚，只要有點身份的人都喜歡把劍佩在身上，唐風開放，人人尚武，那個時期的文人們最愛做的事便是投筆從戎，跟著軍隊打仗，磨練自己，那個時期也踴躍出很多的邊塞詩集。兩宋時期，黃巢起義後，士族瓦解，這種佩劍的文化開始漸漸沒落，北宋開國皇帝杯酒釋兵權後，奉行重文輕武政策，文人就真的只能讀讀聖賢之書，舞文弄墨，飲酒作畫，六禮中的騎射也漸漸被人所不齒，官員中，文官的地位也比武將要高，直至今日，我們只能想象古人在重大場合配劍時的風姿，無論祭祀還是出使、會友，統統都得帶上劍，在佩劍的文化中，劍一方面具有權勢的意義，另一方面又象徵了一種俠義精神，反映了中國傳統文化的兩種價值取向，折射出士的精神構成。 文人典範自然得從孔子說起，不知道大家注意到各地的孔子雕像了沒有，慈眉善目，寬袍大袖下，還是能看到佩其左側的那把劍的，真實歷史上的孔子是大夫，從身份上他也是要求佩劍的，再加上孔子真實身高一米八九，魁梧有力，這樣的身形不佩劍的話確實有點可惜，我也懷疑山東大漢這一名詞是否是從孔子時期開始的。孔子提倡的儒學六藝中，有騎射兩藝，也說明，孔子應該是個善於騎馬駕車射箭的人，在周遊各國中，肯定也遇見過幾個盜賊，殺過幾個壞人，並非別人眼中的文弱書生，也不知道什麼時候起，在大家眼中，書生就成了文弱的代名詞。 到了戰國時期，有名的孟嘗、平原、信陵、春申有名的四君子，這四個人以養士著稱，其門下門客眾多，他們之中或奔走遊說，談論縱橫之道，或出謀劃策，他們機智聰明，言行果斷，而佩劍則是不可或缺的。無論是大縱橫家張儀，還是我們敏感易傷的大詩人屈原，也一個個都是佩劍而行，無論人走到哪裡，劍是從來不離身的，或許連屈原跳河的時候，它隨身的寶劍也跟著他本人沉入了江底。 到了漢代，上到皇帝下到貴族，一個個都崇尚劍法，漢高祖路斬白蛇，連那個幫陳阿嬌寫詩對卓文君始亂終棄的司馬相如也是少時好讀書，尚擊劍。我們的神秘隱士東方朔也是十五學擊劍，文人各各都練劍了，各別說衛青和霍去病之流了，所以那時候的大漢王朝，是讓匈奴人聞風喪膽，不敢來犯的。 大家熟識的詩仙李白，詩聖杜甫，也是從幼小時就開始學劍的，特別是李白，據史料記載，李白曾拜大唐第一高手裴旻為師，向他學習劍術，師父是大唐第一劍客，身為徒弟的李白，其劍術自然也是高人一等，後人認為李白當年的劍術在整個大唐是可以排前三的，身為劍術高手的李白自然是佩劍在身的，他詩中那位“十步殺一人，千里不留行。事了拂衣去，深藏身與名”或許就是自己的寫照，既然為遊俠，青蓮劍客，必定也是手刃過數人首級的。當然，我們的悲秋詩人杜甫兄弟也不是泛泛之輩，少年時候也是體魄強健，曾自雲:庭前八月梨棗熟，一日上樹能千回，在他們家家境尚好的時候，也曾意氣風發，沒少跟一群狐朋狗友騎馬打獵，練騎射，比劍術。杜甫寫的詩中也多有吟劍之作，“致此自僻遠，又非珠玉裝。如何有奇怪，每夜吐光芒。虎氣必騰踔，龍身寧久藏。風塵苦未息，持汝奉明王。”自詡寶劍之人自然也是時尚的佩劍一族。更多的有王昌齡之流，投筆從軍，在軍隊裡建功立業的，他們大多是士族子弟，被大家族培養出文武全才，最適合放到軍隊裡去磨練。那些王昌齡們一邊念著那首“仗劍行千里，微軀敢一言。曾為大梁客，不負信陵恩”，一邊在沙場殺敵。或許也有像王翰那樣的，在行軍途中，想坐下來一品夜光杯中的美酒，卻沒料到外面琵琶聲響起催人上馬。縱觀唐朝，大概也是常年習武強身，硬生生的把匈奴分化成了兩支，一支流亡，另一支稱臣後與漢族毗鄰而居。 對於古人的佩劍而行，我們今天只能望塵莫及，現在的華人已不能攜帶刀具出門，更不能收藏槍支彈藥，在缺少血性的民族中，我們只能在那些武俠、仙俠小說中找到共鳴感，或許只有在夢裡，我們能仗劍俠而行，劫富濟貧，懲惡揚善，來釋懷心中揚起的那股俠義精神。 周禮以父系社會體制之下形成的宗法制為基礎，用以調解和調節統治階級內部的矛盾和關係。