《易經》指《連山》《歸藏》《周易》三本書，目前傳世的只有《周易》，現在的易經一般都指周易。從本質上來講，易經是闡述關於變化的，長期被古人用來占卜，後人多用來學習其哲理，也是一部博大精深的辯證法哲學書。同時易經的內容包羅永珍，是中國傳統文化的傑出代表。

易經的學問來源於大自然，所以就引導人們要尊重自然規律，講究的是人與自然的和諧共處，人要透過改變自身的行動，以達到改善命運，趨吉避凶的目的。古人常利用易經中的占卜之學預測未來，推測過去，透過一種自然現象來引導自己的行為，儘管某一種程度上不是很科學，但是也有陰陽平衡，人與自然和諧共存，取長補短，揚長避短，科學合理發展的理念在裡邊，也是有很強的指導價值。利用易經是一種透過外在事物的表象來規勸人內心想法的活動，對個人的行為準則具有很強的指導意義。

現代心理學也是對人的心理健康研究的一門學問，它旨在透過對人心理的研究和了解，希望人的生理健康和心理健康都可以達到一種健康的狀態。透過對人心理情緒的分析，來為人們活動決策者提出指導性建議，同時也可以在利用科學方法和途徑的基礎上，幫助人們去解決現實中的問題。

不管是易經還是心理學，這些都是在漫長的生產生活實踐中，總結出來的經驗。它們代表不同歷史時期的人類智慧結晶。雖然易經不是現代社會產物，但是對現代的心理學的研究和發展具有極強的現實指導意義，都可以為人類生活的健康發展作出重要貢獻。

《易經》是古人觀察自然界變化的規律，是一部集天文、地理、樂律、兵法、韻學、算數、宗教等一體的著作，你可以叫它是哲學書，可以叫它是數學書，還可以叫他兵法書等。

自從上古先賢伏羲作易以來，中華文化的各個門類，諸子百家，無一不打上了《易經》的烙印。它博大精深，無所不包被稱為群經之首。

人的心理是複雜的，一會心情好，一會心情壞，在不停的變化，人心難測。這就跟易經中觀察的自然界變化，不謀而合。共同之處都在變。

人心情有好壞，有喜怒哀樂，有七情六慾。《易經》有陰陽，有五行，有四象八卦。即對立又統一，這就是它們的關係。

《易經》中說的一些道理可以直指人心，教人們怎麼去做，算不算是心理指導叢書呢。仁者見仁，智者見智吧。

2019年9月初，傳來一個好訊息，中國社會科學院研究生院已將“《易經》與預測學”納入2019年博士生（全日制）招生計劃。博士生導師叫譚德貴，他的老師就是山大的劉大均教授，中國周易學會的會長。他非常欣賞榮格分析心理學關於周易的看法。

在劉大鈞先生看來，榮格是中國大儒轉世。作為中國文化守護者和《易經》傳承者，劉大鈞先生對榮格由衷起敬，尤其是對於榮格及其分析心理學，在世界範圍內對中國文化的傳播與弘揚，更是稱讚有加。實際上，在諸多流行的心理學尤其是臨床心理學理論與方法中，幾乎惟有榮格的分析心理學及其學生卡爾夫創立的沙盤遊戲治療，始終以中國文化為基礎。榮格曾學習漢字，研習《易經》，自稱是中國文化的信徒，道家的追隨者。他為衛禮賢翻譯的《易經》作序，為《太乙金華秘旨》撰寫評論（《金花的秘密》），為《西藏度亡經》（《中陰得度》）和《西藏大解脫書》做專門介紹……這些特殊的著述至今都具有深遠的影響。

易經的核心功能是預測。現代社會，還有很多預測問題沒有解決，大到金融危機，戰爭，中到股市的漲跌，小到一場球賽的勝負。博導譚德貴教授長期研究周易預測，他認為：“進一步講，在具體的推演過程中，中西文化的計算方式差異更大：例如預測一場體育比賽的勝負，術數文化的動態預測方法只需要很簡單的資訊，可以在最短時間內（幾分鐘）預測出未來的比賽結果（納甲筮法、六壬等），而西方式的預測就需要大量的比賽雙方的人員資訊、文化資訊、場地資訊、天氣資訊等，經過較長時間的計算，才能有相似性結果”。

心理學研究人的性格，性格決定人的命運，在什麼情況下會做出什麼選擇。周易預測學早就洞察人性，發現人性和天性的關係，提出“天人合一”的感應理論。顯然，在“預測”這個頻道上，心理學和周易有共同的背景和數不清的話題，將來一定會魚水交融，開大花，結大果。榮格把這種根據甲預測乙的道理，稱為“共時現象”，天災和人禍，莫非就是一種“共時”？

貌似是有一些相同的地方，說不清楚 但是理論不同我以前看過心理學曾經說一個宇宙力量 透過冥想可以得到想要的，然後周易是萬物皆可算將就定數，但是我覺得好像當你腦子裡出現了什麼 你想要什麼貌似就是註定好的，腦海裡展現的也許就是命運安排的 說不清 因為我年齡尚淺還有好多沒實踐

這個問題是我近幾年一直研究的課題，最近剛出成果，在這裡給大家談談我的看法。

以前學習知識，我經常忽略掉定義，這幾年在我的研發過程中發現，定義是濃縮了這個事物的精華，每個字都是斟酌過的，都是有它存在的意義的，所以，我們先來看這兩者的定義。

易經是研究宇宙萬事萬物變化規律的學問，它的功能是象、數、理、佔。

心理學是研究心理現象及其規律的科學，它的功能是描述、解釋、預測和影響行為。

由此，我們可以看出，易經和心理學的共同點都是研究規律，一個是宇宙規律，一個是心理規律，那我們也可以這樣說，易經的範圍更大，包含了心理學。

提起易經，大多數人想到的都是算命、占卜，確實易經有這樣的功能，但這只是它很少的一部分，並且被路邊的算命先生給濫用了，如果是對易經稍有研究的人，他們就會看到易經更深層面的內涵。

當然，在用易經時，我們也要取其精華、棄其糟粕。

心理學家克萊因說，關係是人類的高階屬性。也就是說，我們在整個社會中，會和不同的人、事、物產生各種各樣的關係，這些關係可能會促成我們成長，也可能會給自己帶來阻礙。那換到易經中的五行來說，比如說水生木，但同時又被土克。

就是說，一方面你會促成某事物的發展，而同時會被另一事物所制約，人類就是在這樣的環境中不斷突破，追求更好。

感謝題主的問題，這個問題要從兩方面來看，用心理學去看易經是一個理解，用易經去看心理學又是一個理解。只有心理學和易經都到一定水平的人，才能客觀的看待這個問題。正如題主所言，都是關係學。題主的目的是想用易經陰陽五行原理來理解心理學。

心理學是研究人的自我心理變化與人際關係的學問。從陰陽角度來說，人的心理變化屬於陰的一面，人的行為表現是陽的一面。陰陽對立統一，也就是說，人有什麼樣的心理，就會表現出什麼樣的行為，只不過是同樣的心理需求會因人而異，表現出百樣的行為表現形式而已。在這個觀點上，易經和心理學有共通之處，但是就目前而言各有優劣，姑且妄言。心理學研究的方法，是透過大量的案例分析，從中總結出一般人的共性經驗。從而定義成心理學的名稱，以及分類，就像西醫一樣會越來越細節化，枝葉龐大，明目繁多，各種理論說法充策其中，將會走向微觀，觀察人的細節會越來越多越精細。表面看起來會很繁華，理論體系繁瑣冗雜，或者互相矛盾，比如某人的一個簡單動作，不同的心理學專業會有不同的說法，結果不可而知。西方心理學主要運用的是資料統計學和邏輯推理學理論。看起來繁花似錦，說起來頭頭是道，直講應驗的案例分析，不說失敗的遭遇，更是沒有一個高度統一的理論體系支撐。

易經分陰陽，就是說人都有當面一套 背後一套，說一套做一套，心口不一等陰陽兩面現象，以及表現形式。易經是宏觀的高度總結。陰陽兩個字囊括所有的內外上下前後左右關係，是人類關係學的高度統一總結，是大道至簡，是萬本歸源。因為易經的高度精確陰陽理論，足以解釋天下萬物的關係，所以就會有不可思議的疑惑。真的是這樣嗎，就這麼簡單嗎？簡直難以相信！

如果說陰陽是人的心理和行為表現關係，那麼五行生剋就是人類社會複雜的人際關係。以人為本，以我為中心看看五行生剋關係，也許會明白一些。1、生我的關係：是父母，是貴人，是對我有幫助的人等一切對我有利的人際關係。生就好嗎？生過了就會產生依賴和逆反的性格。也是兒童心理學的主要課題，不過是更細滑的理解分析，白說了就是解釋！

2、我生的關係：是兒女，是我幫助的人，是我的付出等一切是我自願付出的行為和思想。思想也是自願的一種付出，因為這是自我可以控制的心理行為關係。幫助別人和別人對我的幫助本身就是互相的付出，所以會產生很多的心理問題。斤斤計較，互相攀比，捨得回報...等無限的心理糾結都在自我的心理公平公正中產生矛盾。這在西方社會心理學的研究中表現的太多！

4、我克關係：是我能掌控的人和事，是我所管轄的範圍，我有話語權，我的財富我做主，想怎麼花就那麼任性！（略）

5、和我相同的關係：就像朋友一樣，也是競爭，同行業，有共通目標的一類人等，屬於合作與競爭關係。（略）

總之五行生剋關係就是複雜的人際關係。是全息的科學發展觀，互相矛盾互相促進不僅僅是是西方心理學所能描述的了高度總結，這才是易經是人類科學的智簡之道！