個人認為，三從四德的教義很好的，只是在執行的過程中出現偏頗。要否定那些作為枷鎖的偏頗。

三從，在家從父出嫁從夫夫死從子。在家時年齡小，尚不懂世事，多聽父輩的教誨，自然有益。，出嫁後，與丈夫同心同德，言和意順，才能生活甜美。子女長大後，多尊重子女的意見，才能更好發展。老祖宗的教誨是生活哲理至理名言啊。只是在運用中，許多人把“從”字理解錯誤，理解成無條件順從，完全聽命，不管對錯。把三從弄成了消滅婦女意願的枷鎖，把婦女逼成了沒有思想的行屍走肉。

《紅樓夢》中邢夫人的丈夫要納老太太屋裡的丫頭鴛鴦為妾，邢夫人不敢勸阻，還親自去說，被婆婆賈母挖苦：你倒是三從四德的。

如今男女平等，女子獨立，當然有自己的思想與見解，不用完全聽男人的。所謂“從”，是在“女子無才便是德”的時代，因為女子不讀書，沒見識，沒思想，只好完全聽命於男子，這些自從解放婦女，女子開始上學，就自動解除了。

但四德是精華，不是糟粕。“德”，女子自應立身正路，自強自立，專吸男人血的小三，就是無德。“容”，隨時保持清潔整齊，是立身為正的基礎，也是對別人的尊重。“言”，所謂好言一句三冬暖，誰也不想看潑婦罵街不是。“工”是女紅，也是治家之道，古代也不想女子完全什麼也不懂，還是要理家。家事順了，男人後顧無憂，才能大展宏圖。我覺得今日女子與男子同受教育，“工”是技能，女子也要有立身社會經濟獨立的技能。

“三從四德”是儒家學說中的基本禮教之一，是儒家創始人孔子大力提倡的。我為此查了查《辭海》的註釋:三從四德，中國封建社會強迫婦女遵守的三種道德規範與應有的四種德行。三從:即“未嫁從父，既嫁從夫，夫死從子”。見(《禮儀、喪服、子夏傳》)。四德:即婦德、婦言、婦容、婦功。(《周禮、天官、九嬪》)。

東漢班昭在《婦戒、婦行》中對四德作了註釋:“清閒貞靜，守節整齊，行已有恥，動靜有法，是謂婦德;擇詞而說，不道惡語，時然後言，不厭於人，是謂婦言;盥浣塵移，服飾鮮潔，沭浴以時，身不詬辱，是謂婦容;清心紡織，不好戲笑，潔齊酒食，以奉賓客，是謂婦功。即要求婦女屈從男權，謹守品德，詞令，儀態與手藝的“閨範”。

在文化大革命中，三從四德是被全盤否定的，批其為封建社會的舊禮教。連同儒家學說一併被“批倒鬥臭”！

時代在前進。拿兩千多年前的禮教來要求新時代的婦女，顯然已不合時代的要求。拿“三從”來說，封建社會婦女沒有經濟政治地位，必然要“三從”。現在男女一樣上學、就業，甚至有些女性的收入比夫君還高，憑什麼我事事都“從”你？“有本事咱比一比”？得，不是找不自在嗎？

至於“四德”，其中有益的部分也確應吸取。比如“不道惡語、時然後言、擇詞而說、不厭於人”等等。與人溝通交流彬彬有禮，君子風度，男女都該提倡。不能男人張口“他媽X”，閉口“媽的X”，轉身要求自家老婆謹守婦言吧。人家肯定問:任啥你罵我，我不能罵你？你算老幾？

前些時送小孫子去上學，車往路邊靠時，只見一騎車穿初中校服的女孩從後邊擠著往前衝，經過車身時一聲“我操”後揚長而去。我驚呆了，轉而就想:我該給她講一講“三從四德”！(笑)但就不知她願不願聽？

對於這個問題，要看從什麼角度來看了。古代的規則的產生一定有其的歷史背景及意義，全盤否定並不科學，對於古代的規則，應該從傳承和發展的角度，取精華，棄糟粕。具體到“三從四德”這個例子，盈舒博士覺得不能僅僅簡單的認為那是封建社會欺壓、束縛女性的糟粕。三從四德提出了儒家禮教對婦女一生在道德、行為、修養方面的規範要求，在以前的歷史條件下，應該是有其積極的歷史意義的。因此，對於三從四德的積極一方面，還是應該吸收的。尤其是在當下這個環境。中華民族偉大復興的歷史程序中，我們的社會面也多元化起來。在女性獨立自由這個口號下，現在社會的女性的思想也變得有些複雜了。每天充斥我們身邊的很多小三小四的新聞。如果與這些比起來，我想，重申一下三從四德也未嘗不可。簡而言之，盈舒博士認為，女性應該自尊自愛自重，要自信從容。

社會的規則歸根結底取決於人民的覺悟。

人民的覺悟歸根結底取決於國家的教育。

國家的教育歸根結底取決於文化的底蘊。

文化的底蘊歸根結底無非是人類的良心。

人類命運共同體，世界全球一體化。

憑良心者得人心，得人心者安天下。

天下是個大家庭，要為萬世開太平。

太平天下好辦事，聚精會神搞建設。

世界人民大團結萬歲！！！