哲學和科學的地位:有時侯是平等，有時候是先後。哲學是講理論，講辯證;科學是講技術更新;任何一項科技成果都離不開哲學理論的辯證，大至火箭、飛船，小到生物細胞，都離不開:多方面的論證;哲學有哲學家，科學有科學家，他(她)們坐在一起討論，會解得更明白，更清楚，就是平等。

哲學，

出於科學，

凝鍊於科學，

指導科學，

融會於科學。

形而上之，形而下之。

哲學在科學中佔有什麼地位？

這個問題非常有意思，也是一個值得我們認真思考的問題。

哲學究竟是什麼？一般來說，哲學是方法論。實際上，哲學的形成並不只講方法。從人類思想意識的源頭上來說，哲學是在不停向客觀事物問為什麼，也就是提出問題，而方法論卻不是哲學所做的事情。

那麼方法論是誰做的事情呢？

是邏輯學，也就是邏輯思維。哲學提出了問題，不停的問為什麼？邏輯學為了解答這個問題，提出了各種思路，並以此用各種方法進行探討，暨此開啟解決問題的思路。基於以上提出的問題，和和解決問題的思路，科學獲得到哲學的提問，也可以說是啟蒙，並在邏輯學的啟發和指導下，解答了這些問題。

我們可以看到，哲學、邏輯學、科學一是像三胞胎，相輔相成。另一方面，哲學又像啟蒙老師，不斷用為什麼啟發和開啟我們的智慧。邏輯學則是輔導老師，不斷地用各種方法提示我們如何去解決問題，由此促成了近代科學的形成，發展壯大成長為現代科學。

這個人物就是康德！

我們可以從這位被評價為近現代科學的啟蒙老師康德身上看到。康德嚴格來說就是一個哲學家，其所有有關科學的理論是從哲學的角度進行思考的。比如有關宇宙形成問題，有關時空問題，有關人類思維意識問題，有關客觀與主觀意識問題，康德不停地提出問題，不停地再問為什麼？

我們同時可以看到，康德的思考是先驗的，在當時沒有任何現實經驗佐證。尤其是康德的哲學思考往往是建立在思維意識的延伸上，也就是我們所說的唯心論。值得慶幸的是，康德的這些哲學思考產生於歐洲，啟蒙了一大批探究真理的人，推進了近代邏輯學和近代科學的形成。

如果康德顛覆傳統意識的這些哲學思考出現在廢黜百家獨尊儒術的古代中國會是什麼情景呢？

沒有任何奇蹟可以發生，甚至會被作為典型的胡思亂想而如同廢黜百家一樣，被歷史的灰塵所掩蓋。

實際上，我們可以看到，屈原的天問實際就是用詩的語言進行的哲學思考。

諸子百家中提出的許多問題也是一種哲學思考。老子有關天地的思考，墨子有關光的思考，荀子有關飛矢運動的思考，還有一尺之木，日截一半，萬世不竭的物質本身規律的思考，沒有引起後世任何哲學意義的啟發、思考和研究，更不要說產生邏輯學解決問題方式方法了。還有莊周夢蝶、逍遙遊，還有鯤鵬變化的自然規律基本思考，不過是被作為文學藝術的誇張來處理了。

記得有一個這樣的提法，諸子百家的最偉大的貢獻是開啟民智。這個說法不僅一直被我們所忽略，也被歷代統治者所忽略，如果沒有廢黜百家獨尊儒術作為政策為西漢統治者採納，併成為後代統治者的治國方略，那麼，諸子百家的創新思維肯定會推進中國的創新性思想體系的形成，由此也會給創造發明注入能量，形成一個科學理論體系。

當然，歷史沒有假設。

實際上，哲學是創新型思維模式形成的先行者，也就是說，由此形成了一個創新思維的思想體系，使科學從對客觀事物的一般性思維，上升為科學理論思想體系。由此可以說，這個體系的形成與先驗的哲學思考和邏輯學思考密不可分。

因為，從哲學在現實生活，連說話寫文章，辦做事都離不哲學；所以，到相對論，它雖然在活的立體空間，我基研發現，早已經屬於存認不全認識了，但在世人的心中，早根深帝固。

全新時代，哲學相對過後，大宇宙銀河星制下的太陽系：日月地三行規；經緯侯三態律；物效能三才人；正反互三平衡。這就是弱小試給的續新知，試給一下四句話：

哲學相對存認不全，

形上翻覆爭沒結果，

儘快客觀續水平理，

天地物人才好統一。

哲學在科學中佔指導地位。

指導並不是包辦代替，而是給科學指引方向，科學具體的發展，要靠科學自己的路自己走。

也許有人會說哲學指導不了科學的發展。我不這麼認為，因為哲學不是指的是哪一個學說，哪一套理論體系，而是一種研究領域。在這一研究領域的理論體系都屬於哲學的範疇。