執著！這個詞也要看用在什麼事情上吧！執著可以讓人成功，如果他成功了，那麼執著就是褒義詞！

如果因為他的執著失敗了哪？走句話說“不撞南牆不回頭”，難道非要撞在南牆，把自己撞的頭破血流才可以嗎？

如果是這樣，執著就是貶義詞！

其實，是褒義詞也好，是貶義詞也罷！只要我們用心去做，實在做不好就要回頭另尋他法，不要繼續鑽牛角尖！

執著褒義，貶義都有。

如果離開了執著，就沒有釋迦摩尼這樣覺悟者的誕生，他孜孜以求，歷盡千辛萬苦探索宇宙真相，在此期間，可以以任何合理的理由放棄，那麼也就不可能成就出圓滿的智慧。

如果離開了執著，也不可能有聖賢智者老子的誕生，“聖人終日行不離輜重”，了悟大道真相的老子，始終選擇與大道站在一起，不離不棄。

由此看來，執著一詞，便是對聖賢智者的美譽，也是想達成最終目標所不能放棄的行動。

但同時兩位智者又不約而同地提出了“隨順眾生”、“道法自然”，隨緣而融合地應世，成全別人的意志，保持自己內在內心的靜定，瞭然無物，同樣倡導無我無執。

那麼此刻的執著便是一種貶義。

真正的大智慧是有所為有所不為，是思想的靜定，隨緣的念頭，固守“無我無私的至善”，隨緣外境的達成，對外相的到來，隨波逐流。以無為的方式，達到“無不為”的目的，而且是一種大有為，這種大有為往往會顛覆，我們對“有為”認知，是人性合於佛性，合於道性，在客觀物質世界的呈現，是心念的化現。

所以執著，有褒義有貶義，如何把握？需要睜開智慧眼。

執著應該是褒義詞，是對一種鍥而不捨的精神的讚頌，而對那些堅持違背法律和人倫做法的固執做法常常是用執迷不悟來形容的。當然對錯之間都存在一種持之以恆的決心，否則就沒有執著一說，想做一番事業，想出人投地，想為某種信仰去奮鬥應該有執著的精神。至於那種違法亂紀，損人利己，搞歪門邪道的做作就別執著了，因為這種執著沒有必要，或者說多行不義必自斃。

從佛教的角度來說，執著肯定是貶義詞，但是同義的堅持、進取和願力就是褒義詞。

執著這個詞，大家都在用。有很多人包括很多佛教徒都在說不要執著，那到底什麼才是真正的執著呢？每天堅持早晚課是執著嗎，唸佛求生淨土是執著嗎，堅持行善是執著嗎，持戒精嚴是執著嗎？我們真的知道什麼才是執著嗎？ 佛教中的“執著”，主要指“我執”和“法執”。簡單地說，“我執”就是固執常一不變的主宰之“我”，從而產生種種“我見”，產生我以及我所；“法執”就是固執外境實有，從而產生虛妄分別的“法見”。平常生活中我們所說的“執著”，指固執而不知變通，也有堅定不移的意思。

“執著”在佛教中本身就是指一種煩惱，執著和我們所說的堅持是不同的。前者是一種錯誤的見解，後者是一種堅韌的精神和行為。選擇正確的事情去堅持，是一種對境的決斷力，是智慧；執著則是黏在一切事物之上，想放卻放不下的沉重和粘滯，是內心的煩惱。所以我們不要誤解了執著和堅持，堅持或者說願力是對於善的執著，這是好的，那對於惡的東西或者對於煩惱的執取，才是執著。 願力是讓自己產生力量的東西，執著是讓自己產生痛苦的東西，這是兩回事。

很多人把“執著”與“堅持”混淆，是被文字所影響、侷限。“執著”在漢語中有兩個不同的意思，有時表達堅定不移，有時意味著頑固拘泥；而在佛教之中，“執著”有著特定的涵義，指對事物的妄想和耽染。凡夫不可能不執著，不執著於善法就會執著於煩惱，故必須以願力為根本。執著於善的東西可以稱為願力，執著於不好的東西才叫執著。

另外執著與堅持是兩件事。該做的事情、該承擔的責任，都應該毫不猶豫的堅持；堅持的同時，心卻不能粘在事情上，否則便成為了執著。譬如走路，步步行，步步舍，不捨前一步，就不能邁開後一步，便是既堅持又不執著的好例子。執著便如同泥地行走，粘滯沉重、拖泥帶水。堅持和執著是不同的，發願、堅持，是做事的一種精神；執著，是人的妄見妄情。

進取與執著也是兩回事。有了精進，一切善法才能隨之生起。但是人在進取的過程中，常常會不知不會附加上執著，這是一種緊緊抓住、膠著難離、欲罷不能的狀態，會給人帶來許多痛苦和負擔。譬如運動員克服困難努力拼搏是為進取，但由於太想獲得獎牌，內心患得患失、緊張、焦慮，反而容易發揮失常，這種痛苦和壓力就是執著帶來的，自己也知道不好，想放卻放不下，這就需要以佛法的智慧去破除。