單就第六章: 穀神不死，是謂玄牝。試試解釋一下。

這一句可推定，“谷”是宇宙裡永恆流轉的某種東西，在道家就是“炁”，在佛家就是“如來藏”，在基督教就是靈魂，用現在科學術語就是能量+資訊，在多維宇宙模型裡，只有能量+資訊這兩樣東西是最基本的存在，一切萬物都源自這兩樣東西，且這兩樣東西是在所有維度裡都是最基本的存在。

所以，老子說她是“穀神”。唯物主義者是無法解釋為什麼“谷”後面跟著個“神”字，且還“不死”？

就我讀這麼多次《道德經》的記憶，“谷”字在全書中好像共五個章節提到，具體的文字如下。

1，“穀神不死，是謂玄牝”，第六章；

2，“曠兮其若谷”，第十五章；

3，“知其榮，守其辱，為天下谷”，第二十八章；

4，“上德若谷”，第四十一章；

5，“江海之所以能成百谷王者，以其善為下，故能成百谷王”，第六十六章.

那麼，這個“谷”字，表達的是什麼意思呢？我認為有以下幾點：

第一，道的一種形象說法。與“淵”相同，用讀者能想象到的實物和現象來表達道。“道衝而用之或不盈，淵兮似萬物之宗”。淵，看起來是滿的，但是它一直在流動，永遠不回滿，所以才會滿；谷，看起來是空的，所以才能包容任何東西，但是它又是滿的；

第二，“無”的一種意境表達。所謂“虛懷若谷”是也。只有虛無，才能包含萬物；

第三，靜虛，虛無。所謂“穀神不死”，就是說山谷可以被摧毀，但是山谷一般靜虛的精神是不死的，只有這樣才能做到真正的靜虛。

另外一個詞是“不穀”，這裡的“谷”是五穀雜糧，糧食的意思。“貴以賤為本，侯王自謂寡、孤，不穀”，都沒有資格吃五穀啊，不做好自己的事情，都沒資格吃飯！

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老子開篇第一章即言“道，可道，非常道；名，可名，非常名。無名，萬物之始；有名，萬物之母。”此言既透露出“道”的永恆性，又直接言明“宇宙”的本源，即“萬物之母”，即“道”。而後，老子在第六章中進一步言明“穀神不死，是謂玄牝。玄牝之門，是謂天地根。”穀神者，道之別名，此處明確表示作為“道”的宇宙本體先衍生出“天地”二物，而第二十五章“有物混成，先天地生”則從側面映證了這一點。

對於宇宙產生萬物的過程，老子僅僅用了十三個字進行概括，“道生一，一生二，二生三，三生萬物。”“一”、“二”、“三”究竟所指何物，老子並沒有直接言明，然而根據第二十五章“人法地，地法天，天法道，道法自然”所述，以及莊子在《莊子·齊物論》中所表達的“一與言為二，二與一為三，自此以往，巧曆不能得”的思維方法，筆者認為“一”即指天，“二”即指天與地，“三”即指天、地、人。

所謂“道法自然”，是指“道”取法於自己的存在狀態，即宇宙自身的存在狀態。老子對這種存在狀態做了簡要的描述，“寂兮寥兮，獨立而不改，周行而不殆，可以為天下母”。由此可見，宇宙的存在方式寂靜無聲，獨立長存而不變，迴圈執行而不息，所以筆者用“永恆運動”概括這一本質特徵。

此外，老子在論述萬物起源時，還引入了一個“無”的概念。老子說：“天下萬物生於有，有生於無。”在筆者看來，“無”並不是主觀意義上的虛無，而是“道”的一種最初的混沌難分的狀態，“無”的意義正在於描述了“道”在衍生萬物的過程中，由無形的存在轉變為有形的存在的這一重要特徵。

綜上所述，“谷”是“道”的存在形式，它處在眾人之所惡，卻善利萬物而不爭，是道家追求的一種無我的境界。

谷，指的是山谷，象徵博大虛空，能包容萬物。

延伸來講，就是希望人不要做高山，而是要像山谷那樣，處於低勢，才不會與人競爭，迴歸整體。

也就是說，凡抬高自己的，必降為卑，降卑自己的，必升為高。

在我們現實生活中，往往也有這樣的人，看似極普通，其實他們只是不顯山露水，都不是一般人。

比如我曾經的認識一個老闆，新加波，加拿大等國外都有公司，國內更不說，北京的四合院好幾套，以前是位清華教授，後來經商，都非常成功。但為人非常低調，沒有一點老闆架子，吃的也很簡單，一碗青菜面擱個雞蛋就知足。多吃個雞蛋都覺得是浪費，營養過剩。去哪都是騎腳踏車，有車極少開，讓出一套房養流浪貓，四百多隻。穿著也不打眼，極普通的地攤貨衣服，就和北京的老大爺差不多，慈眉善目，待人親切真誠。大家反而都對他特別客氣，尊重他。周邊鄰里有好吃的都願意分享給他。