當他是他正在是的那種人時，他會初步顯露出他嚮往成為的那種人，哪麼他為什麼要這樣做？因為他想改變或提升自己，即他心裡就是這樣想的，所以他覺得我很有必要適當的顯露出來，而顯露出來對我有好處，這能使別人進一步認清我，認為我有前途或能力，或者能理解我，也能使我受到激勵鼓動引誘，從而能使目標更明確，更早的計劃。

現在的你非以前的你，未來的你非現在的你，人的思想意識認知都隨時間空間變化。有思想追求方為人，否則只是行屍走肉。這只是普通人，思想能超越時間空間把每個時間段統一起來的人稱為聖人。

這說明人在社會化過程中的可塑性構建生命課堂，就是要培養學生具有健康的人格。其目標指向為：

1，有鮮明的生命自覺，擁有一顆敬畏生命的愛心。

2，能自覺提升自我情商，執著於人生意義的探尋，使自己成為個體生命的主體，即思想獨立的人，“用自己的雙腳站立的人“（馬克思語）。

3，能追求並創造生命的詩意，讓生命展示個性的“人本自由”。

4，能左右自己的行為，有能力呵護自我生命，不被意外的或無意識力量所驅使，有遭遇挫折的抵抗力。

5，不將生命消磨於庸常無為，對生活充滿激情與渴望。

6，具有寬容的情懷，能接納生命傳遞的資訊，體諒生命的痛苦與不幸，並樂於助之。

正在是的那種人是指當下的自己，而嚮往成為的那種人是指未來的自己。一個人又是他嚮往成為的那種人是指他想成為的目標和榜樣，而榜樣的力量是無窮的 。當一個人找到了榜樣之後，他會向這個榜樣的方向去努力。他的言談舉止，為人處事會像這個榜樣學習，去模仿榜樣。

當一個人刻意去練習和模仿榜樣之後，他每一天都會有成長和進步，即使未來不能成為榜樣，也會大大增加成為榜樣的可能性，縮小和榜樣的差距。

好比孫中山的榜樣是洪秀全，諸葛亮的榜樣是管仲、樂毅。所以孫中山和諸葛亮找到了他們嚮往成為的那種人，他們就會向著榜樣的方向去努力，結果他們真的成為了榜樣那樣的人物。

當一個人嚮往成為某個人的時候，他的性格特徵，言談舉止為人處事時刻按照榜樣去要求自己，去模仿他們。所以從這個角度講，他也是他嚮往成為的那種人。

所以說一個人即是他正在是的他自己又是他嚮往成為的那個自己，而擁有這兩種身份。

如果把"嚮往"一詞改成"理想"一詞，這句話更符合歷史唯物主義的人性觀。

人類社會的具體形態是既定的又是發展的。一定社會的物質生產生活條件是既定的也是發展的。社會的生產力決定生產關係，由生產關係組成社會的經濟基礎，以此構建起社會的上層建築，其中生產力是最活躍最革命的因素，是不斷進步發展的。

人的自身也是不斷髮展的。處在既定的社會生產生活條件中，人既是現實中的那個人又是追求理想中的那個人。人的本性具有動物性、社會性、精神性。從人的自然屬性來看，人的進化多大程度上擺脫動物性，思維能力達到什麼水平，受制於人類進化的自身規律，企圖人為改變基因序列，盲目改變人種人性，也被國際倫理所禁止。因此，人的自然屬性是既定的又是進化的。從人的社會屬性來看，人在社會中的勞動分工或實踐具有自主選擇性，但在階級社會中，人無法自主選擇，無法擺脫生產力、生產關係、上層建築的種種制約，人的本質出現"異化"，人成為現實中既定的那個人。恩格斯在《德意志意識形態》中指出：“他是一個獵人、漁夫或牧人，或者是一個批判的批判者，只要他不想失去生活資料，他就始終應該是這樣的人"。但人類社會總是向前發展的，特別是生產力中科技水平的不斷進步，人的多種需求更豐富多彩，實踐領域在不斷擴充套件，人人都有追求理想生活的需要。在社會生產再分工和崗位競爭中，人利用各種有利條件並透過自身努力，可以謀得更好的崗位和職業，一個農民完全有可能成長為一名詩人。因此，社會屬性的人是既定的與理想的辯證統一體。"人的勞動或實踐是人的本質"，"人的本質是一切社會關係的總和"、"需求是人的本質"，這是馬克思主義關於人性的三個基本觀點。

嚮往是人因熱愛羨慕某種事物或境界而希望得到意思。有現實可能性的嚮往才是理想，否則就是空想或妄想，不具備天生嗓音的人嚮往當歌唱家只能是幻想。理想是對未來事物的美好想象，是人們在實踐過程中形成的、有現實可能性的嚮往。現實性是實現了的可能性，可能性是正在實現的現實性。因此，把這句話中"嚮往"改成"理想"更符合歷史唯物主義人性觀。