對啊，順治皇帝為什麼要入空門？你來告訴我吧。正史上是病亡，你拿民間傳說和鹿鼎記來問這問題，是不是可以告訴我乾隆和陳家洛身為親兄弟，為什麼反目成仇？

其實吧！順治是的天花死的，但是因為他是第一個完全漢化的皇帝，很多措施很得漢族人心，但是因為死的太早，由於被滿語權貴壓迫的底層人民沒有宣洩口，就像楊家將一樣，太原被屠城，山西人開始編排宋朝軟飯一樣的戰鬥力！漢族人一樣意淫順治出家，意淫出一個受以孝莊為首，滿蒙政治團體壓迫順治，逼得他只能出家五臺山！不能不說廣大人民的意淫別出心裁！

真空門，假空門待探而研之。本該相信，但此時已有漢文化的影響，弄虛作假來應付時局。是夭壽，還是真空門。但我相信前者。一清滿為何奪江山？二孝莊難道巳死了？她連身價生命與名節於不顧焉能不管兒江山？？？由此可見不是貓二，還有狗二。哈哈哈！。

順治遺詔透露了一個資訊：他真的看破紅塵出家了。遺詔中的原話是“今不幸子道不終，誠悃未遂”。“今永違膝下，反上廑聖母哀痛。”整個順治遺詔，給自己列了十四條大罪，其中兩條跟用漢人習漢俗有關，另外兩條就是痛斥自己“不孝”。這裡我們就能看出一個問題來：如果是因病死亡，那麼順治只會留有遺憾而不能稱之為罪過，因為生老病死不是他說得算的。

如果離開母親而不能盡孝算是一種罪過，那麼只有一種可能：他是自己做主離開的，也就是說，不是出家就是自殺。但是好像沒有一種史料提出順治是自己搞死了自己。於是我們就會懷疑：順治認為自己習漢俗是第一大罪，第二第三大罪都是跟“永違膝下”有關，這說明他絕不是正常死亡。因為如果真是病得不行了，那麼他就會抱怨上天不公，遺憾沒有活夠，甚至還想向天再借五百年。

順治很自責，認為自己的“離去”很對不起母親。如果順治遺詔是別人後寫的，那必然是在孝莊太后的授意下完成的。如果順治正常死亡，那麼孝莊就會感到悲慟傷心，而不會讓大臣們寫上這充滿恨意和指責的文字。但公佈出來的遺詔大家都看到了，孝莊對順治只有恨意而沒有悲痛，這說明了什麼呢？似乎只能說明一點：順治自己可以決定是否“離開”，他是真的厭倦了宮廷生活和無休止的權力鬥爭……

關於順治出家的傳言，民間流傳較多，經過金庸小說《鹿鼎記》的藝術加工，不但情節合情合理，而且故事曲折動人，讓這一說法更加廣為人知。

蕭一山的《清代通史》則以專章《福臨之崩與為僧之傳說》保留了這一存疑。文中透過對順治十四罪自責遺詔的分析判斷，認為遺詔“並非遺囑口吻。從容自責，而又切切以子道不終，上廑母慮為言，非生別似不能若是之深憾也。”文中還詳細引用吳梅村的《清涼山贊佛詩》，並透過聯想解讀，試圖佐證。作為史家也不偏不倚記載了孟森先生考證的死於天花說，陳垣先生考證的出家且已削髮為太后阻止之說。

本章最後的結語倒是合理至極，兩說並存: “因董妃生前奉佛極誠，乃亦沉迷於相教，日與高僧往還，頗悟禪機，遂有效法釋迦之志。惟身體贏弱，又為董妃之喪，哀痛逾分，至欲引決以殉，是以不克永年也。”

從這可以看出來，順治由於董妃之死悲痛到要自殺，由於董妃原來信佛，所以他逐漸也信奉了，經過高僧引導，下決心要出家了。

董妃在順治心中有多重要，看下述記載: “十四年，董鄂妃產一子，封崇親王，福臨許立為太子，未幾殤。順治十七年八月，董貴妃亦薨，福臨哀悼殊甚，為之輟朝五日。帝親制行狀，又命大學士金之俊別作傳。”最後還追封為“孝獻莊和至德宜仁溫惠端敬皇后”。

孩子剛生下就封王，想立為太子；董妃死後五天不上朝；順治親自作行狀；讓大學士寫傳；死後追封皇后。這五件事，每一件都不符合當時的典制，而且逾越得有些離譜了。

董妃死時順治只有23歲，如此偏執行事不顧規距，正是為情所困的年輕人的正常表現。偏偏他又常常接觸高僧，受佛教理念的影響從而產生遁入空門的想法，也就不難理解了。

皇帝是政治的化身，滿族和蒙族前期是捆綁信仰藏族密宗喇嘛教的，滿族皇帝不僅是蒙古的大汗——博格達汗，又是藏傳佛教的活佛。按照藏傳佛教的說法，大清皇帝是文殊菩薩的化身，五臺山是漢傳佛教文殊菩薩的道場。順治帝、康熙、乾隆三代都多次祭拜五臺山，在哪個信仰之名的年代，這就是穩定統治，宣傳皇帝是菩薩。順治帝最大的可能就是得病死的，在那個滿族統治內憂外患的時候，順治想出家？他不是小說電視劇的福臨。

關於順治帝出家，這只是一個傳說，至於是不是真的，真心不好說。

不過在傳說裡面，說順治帝是一個痴情皇帝，在愛妃董鄂妃去世以後，順治帝覺得生無可戀，於是，出家當了和尚。