1.《增廣賢文》裡有客觀唯心主義思想的存在，雖然就我個人而言，唯心主義和唯物主義都有平等的研究價值，但是《增廣賢文》中的“大家都是命，半點不由人”之類的句子過分傾向於天命觀，不利於發揮人在創造自我價值時的主觀能動性。
2.《增廣賢文》裡有宗法舊秩序的殘留，比如“在家由父，出家從夫”。既是對舊宗族大家長權威的推崇，也是對男尊女卑思想的再度深化。
3.《增廣賢文》裡關於善惡觀念有明顯的矛盾，既有“人善被人欺，馬善被人騎”的句子，也有“人有善念，天必佑之”、“善事可做，惡事莫為”的句子。
4.以我個人的看法，糟粕並不一定不適合現代社會的需求。因為社會是由人、物質、時間構成的，這就決定了社會具備人心的複雜性，物質的功利性，時間的變化性，無論是什麼人生哲理，哪怕是如今的糟粕，都自有它的用處。就像在倡導見義智為之前，我們倡導見義勇為，當然無論古今，也有些人採取明哲保身的措施。有些人報警救溺水兒童，最後孩子死了，怪這些人嗎？有些人跳水救溺水兒童，最後兩人都死了，有什麼用呢？有些人在旁邊圍觀拍照，他們有什麼錯呢，無非是吝嗇自己的性命而已。(但是我不是推崇看見孩子落水就圍觀拍照哈，我是舉例子而已，事實上我是推崇見義智為的，畢竟見義智為也包括了“覺得形式有利所以採取了勇為的手段”)
1.《增廣賢文》裡有客觀唯心主義思想的存在，雖然就我個人而言，唯心主義和唯物主義都有平等的研究價值，但是《增廣賢文》中的“大家都是命，半點不由人”之類的句子過分傾向於天命觀，不利於發揮人在創造自我價值時的主觀能動性。
2.《增廣賢文》裡有宗法舊秩序的殘留，比如“在家由父，出家從夫”。既是對舊宗族大家長權威的推崇，也是對男尊女卑思想的再度深化。
3.《增廣賢文》裡關於善惡觀念有明顯的矛盾，既有“人善被人欺，馬善被人騎”的句子，也有“人有善念，天必佑之”、“善事可做，惡事莫為”的句子。
4.以我個人的看法，糟粕並不一定不適合現代社會的需求。因為社會是由人、物質、時間構成的，這就決定了社會具備人心的複雜性，物質的功利性，時間的變化性，無論是什麼人生哲理，哪怕是如今的糟粕，都自有它的用處。就像在倡導見義智為之前，我們倡導見義勇為，當然無論古今，也有些人採取明哲保身的措施。有些人報警救溺水兒童，最後孩子死了，怪這些人嗎？有些人跳水救溺水兒童，最後兩人都死了，有什麼用呢？有些人在旁邊圍觀拍照，他們有什麼錯呢，無非是吝嗇自己的性命而已。(但是我不是推崇看見孩子落水就圍觀拍照哈，我是舉例子而已，事實上我是推崇見義智為的，畢竟見義智為也包括了“覺得形式有利所以採取了勇為的手段”)