孫策殺于吉還真是官權與神權的衝突較量，孫策被稱小霸王，年輕有為，雄心勃勃開闢疆土，于吉裝神弄鬼用小法術盅或百姓，一些百姓懷著好奇之心跟著于吉跑，你讓孫策的權威受到了多大的衝擊，不說孫策不能容忍，換作當時任何一個當權者都會將於吉正法。

個人以西方神權主祭祀、王權主世俗這個角度來看待神權與官權/王權的關係。

迴歸話題，張角之亂是神權奪官權/王權麼？當太平道信眾達到幾十萬，編組為三十六方，每方首領稱“渠帥”。若不武裝奪權，依靠其教義影響統治集團的行為，個人傾向仍屬於宗教行為。然而提出“蒼天已死、黃天當立”的口號頭裹黃巾起兵造反之後，個人傾向屬於利用宗教思想的政治行為。

以此推論，地方諸侯大多不會放任於吉們發展壯大後武裝起義，選擇了撲火於初起。

用西方神權/王權來分析有點牽強，請諸看官斟酌。

孫策號為小霸王，其脾性在《三國志》的評論中雖有“勇摯剛毅”之語，但也說了他“輕佻果躁”，誇張點形容他就是個“大老粗”。這種性格使他在軍隊之中如魚得水，面對太史慈這樣以勇武的武將時能以義氣收復，但是面對像于吉這樣的仙道就不免輕視。但正是他這樣輕視的人卻被眾人所崇拜，這就是于吉觸怒孫策的由頭。

《三國志》和《搜神記》中都與于吉的記載，而其幾次觸怒孫策可以說都匯聚在《三國演義》中，狐狸來羅列一點：

第一次，也即是狐狸上面所說的由頭，《三國演義》裡說的是孫策與群臣在城樓上宴請曹操的使者陳震，這時于吉出場了，諸將互相耳語，紛紛下樓參拜于吉。書中寫的是孫策憑欄看到“百姓俱焚香伏道而拜。”這種陣仗引起孫策的震怒，不顧群臣勸阻下令捉拿，本意當場斬殺但被群臣勸阻；

第二次，孫夫人為于吉求情，孫策回以自有區處，下令獄卒取于吉來問，但獄吏都信服於吉，在獄中對於吉也不上枷鎖，孫策知道，又是大怒。而這時又恰巧以張昭為首的數十人前來作保，這又是觸怒孫策；

第三次，呂範建議孫策讓于吉求雨贖罪，孫策下令若午時于吉求雨不成就將其燒死，于吉在刑場之上求雨成功，孫策見“官民俱羅拜於水中”，怒至頂點，因而出爾反爾不顧眾人勸諫殺死於吉並懸屍於市。

其實書中寫孫策這三怒總結出來就是在說明於吉的影響力，于吉的仙人形象不止影響下層百姓，官員小吏，甚至到了軍隊（《搜神記》中求雨這段描寫其實是在軍隊中），核心官員，後宮。這種影響力幾乎可以說覆蓋了孫策的勢力範圍，這其中尤其是軍隊，這是以孫策武統御江東的根基。我們站在孫策的角度上思考一下：你眼前的這個人能潛移默化的影響你周圍的每一個人，他被眾人視作神明甚至眾人能為他違逆自己這樣一位統治者，這種影響力是多麼可怕啊。

對於一個像孫策這樣的君主來說，他並不關心於吉是好是壞，而就是是這個人的影響力。我們以當時的歷史背景來看，孫策也是剛剛打下江東，江東新亂剛平，正是其根基不穩之時。這個時候孫策最需要的正是影響力，但此時一個像于吉這樣的一位太平道仙人在民眾中的影響力遠超於他，而且黃巾之亂尙為過一代人，只要于吉想學張角，他是真有能力再引發一次黃巾之亂的。更可怕的是，他還將自己的影響力延伸到軍隊和官員之中，這是統治者權利的中樞，其行為恐怕是所有統治者所不能忍受的，所以在這種情況下無論于吉是有心還是無意，他都必須死。

我們對於一件事的看法向來是來自接觸到的思維導向，狐狸對於吉是好是壞的看法其實也是如此，這來自一本書，一部漫畫和一部電影。書自然是《三國演義》，電影則是一部老電影《五行遁術》，漫畫則是被譽為三國神作的《火鳳燎原》。《三國演義》和《五行遁術》（正名應該叫《神通術與小霸王》）之中都將於吉塑造成一個治病救人的好道人，孫策是反派，而《火鳳燎原》則恰恰相反。《三國演義》較為神話，孫策受箭傷之後遭于吉冤魂所擾，最後怒火攻心，導致毒發身亡，這算是天譴。《五行遁術》這一段則是于吉的五位弟子以金木水火土五行遁身之法為師傅復仇，最後只剩下老大“土”一人活著，他遠渡扶桑，成為了忍者的祖宗。如果只看這個狐狸覺得於吉確實死的夠冤的，但再看完《火鳳燎原》之後，于吉那處心積慮以大平道代替孫策統御江東的行動，確實說明了這樣一位人物的危險性。《火鳳燎原》中宗教崇拜蠱惑人心被軍師們視為最恐怖的“兵法”，因為其以神怪之法治病救人，是可以引發人們的敬畏和崇拜的，其。所以這樣就導致在孫策的眼中於吉只有一個結果：命可以不要，于吉必須死！

至於沒有可能孫策招于吉為己所用呢？狐狸覺得以孫策那輕佻急躁的脾氣應該是不會放這顆定時炸彈在自己身邊的。