最好的辦法就是看蘇東坡自己的回答啦。他在不同的時期對自己遭遇的回答是不同的。我們不妨按時間線索看看，最後再來下個判斷。

首先，在熙寧元豐年間，王安石在宋神宗的支援下進行大刀闊斧的改革，其中很多新法措施的本意是好的，但在具體實施過程中出現很多意想不到的弊端，蘇軾敏銳地看見了，就對新法表示抗拒，並上書神宗，讓他“厚風俗”而不是與民爭利。蘇軾因此失去在中央為官的機會，擔任地方官員，在湖州太守任上還因為寫詩諷刺新法而鋃鐺入獄，差點在船上跳河自殺。烏臺詩案爆發後，他來到黃州，開始了貶謫生涯。這一段時間裡，他既有“人生識字憂患始”的憤怒，又有“揀盡寒枝不肯棲”的寂寞，總之，對自己的處境是較為不滿的。

其次，元祐年間，神宗去世，高太后任用司馬光等舊黨人士，蘇軾也水漲船高，擔任翰林學士等。這期間蘇軾本來可以高枕無憂，卻又因為為民請命，而與司馬光等人發生意見上的分歧，最後又去擔任地方官，但總體來說，這一段時間他對自己是不太滿意的，總有尸位素餐的愧疚感，這不過是士大夫居安思危的憂患意識的體現。

最後，宋哲宗親征後，新黨捲土重來，蘇軾一貶再貶，從廣東惠州被貶到海南。但這一時期，蘇軾學道有成，對這些困難毫不在意，寫出“日啖荔枝三百顆，不辭長做嶺南人”，“九死南荒吾不恨，茲遊奇絕冠平生”等佳作，可見這一時期雖然是生命的末尾，並不得意，他卻絲毫不覺得失敗，反而有自得之意。

總之，順境時如果無所事事，蘇軾反而對自己很不滿，而在多次遭遇挫折後卻越來越豁達，明白了生命的真諦。究其原因，就在於蘇軾把學問、文章和做官融為一體，把儒釋道合二為一，成為中國乃至世界歷史上的重要文化巨人之一。

如果我們拿這個問題來問蘇軾，他一定認為自己非常失敗。

但如果來問後世的我們，答案肯定是非常成功。

蓋因為，古代文人以政治為人生在世的唯一出路，是自我價值實現的唯一途徑。

至於詩詞，只是朋友間的互贈，自我心情的抒發，在他們看來並沒有那麼重要。因為那並非功業所在，並不是一個男兒實現價值的方式。

在政治上，他很早就被貶，從廣東的黃州、惠州，最後到海南的澹州。可以說一生中大部分時間都是在被貶中度過的。

他還很早就死了結髮妻子，對一個男人來說，這不可謂不是悲劇。

一個在事業上，感情上都歷經磨難的人，你想讓他自認為成功，是不可能的。

但對後人來說，他又是極其成功的，因為千年才出一個蘇東坡！

正因為他的被貶經歷，才造就了他獨特的生命體驗和內涵。

他打通儒釋道三家，在詩詞、書法、繪畫、音律、散文等多方面都產生了革命性的貢獻。胸懷超邁曠達，而才能如此卓著的，近千年唯一人而已！

以上。

心似已灰之木，身如不繫之舟。問汝平生功業，黃州惠州儋州。

很多人提到蘇軾，腦海裡第一個湧現的詞是豪放曠達。認為他是一個無可救藥的樂天派、安於林間的東坡居士、赤壁之下的蘇子游客，以及他在文學史上的斐然成就。

然而，評價一個人要看這個人說了什麼話，做了什麼事。

那麼蘇軾說了什麼話？

一句話，蘇軾是個話癆，他的著作豐富。我們可以從作品中看出蘇軾一生的細微軌跡，甚至可以給他蓋棺定論。但其實用不著，蘇軾本人已經給自己寫了一份遺書，交代了自己的臨終感悟。

任何人的評價都比不上作者本人說的話。

《自題金山畫像》就是蘇軾的自傳總結，是蘇軾在真州遊金山龍遊寺時所作，時值五月。到了八月份，他將會死去。

孔子曰：“五十而知天命。”何況蘇軾已到耳順之年，對自己的一生有了一個清晰的認識。從這首詩中可以窺見，蘇軾認為自己是已灰之木、不繫之舟，功業上連遭貶謫，語氣中盡顯蒼涼，想必，此時的蘇軾嘴角上還帶著一絲苦笑。

看別人的一生是很容易的，幾句話寥寥概括。但你們的幾句話卻是別人的一生，這樣的一生是非常複雜的，複雜到一天一晚，前一秒與下一秒。

你們抓住了蘇軾的人生，蘇軾卻抓不住自己的人生。

蘇軾的一生是成功的，他能流芳千古就是他成功的最有力的證明，而且他也會認為自己成功了，因為他活在了中中國人的心目中，形成了中國的精神文化。蘇軾愛戴百姓

我現在就在惠州，就說說蘇軾對惠州的貢獻吧。

蘇軾雖然被貶到了惠州，但是仍然心繫百姓，他主要的貢獻有傳播插秧技術、建造水磨讓羅陽溪變成“香溪”、施醫散藥救死扶傷、為百姓平定納錢的困難、修建營房安居樂業、修橋築堤擔心運船百姓的安危。

要知道當時蘇軾已經是快60的高齡了，人生遭到數次貶謫，自己來到惠州都是靠當地官員的救濟，而且剛來惠州因為水土不服讓自己上火。

可能是因為吃荔枝的原因，讓他幾個月只能躺在床上，當時好友來看望他，他只能烤紅薯招待好友。

家裡窮的叮噹響，前段時間還能聽到老鼠叫，後來老鼠的叫聲都沒了。這是因為家裡沒了糧食。

寫到這裡我真的眼眶有淚水打轉，像這樣的好官千百年來能有幾個？蘇軾算一個。

不算他在詩詞文章上的成就，就憑他心懷天下百姓，他就會永遠留在我們心中。

因為這種精神也是讓我們國家強大的深層原因。

而現代傳承這種精神的，就比如前段時間的鐘南山院士。

任何一個人都應該有這樣的學習境界，就像諸葛亮說的那樣。

非寧靜無以致遠,非淡泊無以明志

我難過的不是別人比我找了一個漂亮的女朋友，也不是別人住著豪宅開著跑車。

而是恨自己學習的還不夠，不能像蘇軾那樣為社會帶去更多的貢獻。

但這是我一生的追求和理想，那怕付出我的一切都在所不惜。

蘇軾詞聖也，他是留下個人日記類文字最多的文人之一。所以他的一生的軌跡真實可考性很強。

他人生起起落落，顛沛流離。但他可論為一個真實的人，成功的人。文學方面被封詞聖，成就上下五千年獨一人！書法也是一大家，大家當時不是為其名而求其字，實為其字而求其人，論為一流書法大師不為過！政治家也是當之無愧。同時代的著名政治家歐陽修、王安石等，就政治敏感度，為國為民的慈悲情懷都不可和他比！三人都位居過宰相。故論官階，政治成就，都是可算政治家！最後蘇軾絕對可算得上美食家，他的人生低谷，真是食不果腹，故對吃是很珍惜，也很研究。從黃州自創的東坡肉，一直吃到海南的蟹。自己種過菜，釀過酒。對吃的研究是留下很多文獻的！

完美的人生定是要有最好的經歷和最差的經歷！蘇軾不但可謂文學家、書法家、政治家、美食家。而且在生活中還是孝順的兒子、負責的丈夫、兄長、父親。蓋棺論定，上下五千年，有幾個有如此成就，如此福報的人？

我認為五五開吧！

古代大部分文人遵循的價值觀：

《左傳·襄公二十四年》：“太上有立德，其次有立功，其次有立言，雖久不廢，此之謂不朽。”

三立：

1、立言五顆星：

這個不用說了，從小到大，蘇東坡的詩詞、散文我們讀過很多。而且當時銳意改革的歐陽修對蘇軾很欣賞，大會小會提及蘇軾的才名，使蘇軾名動天下。

他的作品不僅在宋傳播，在遼、西夏都廣受好評。

雖然古人自謙，但從蘇軾個人角度看，立言毫無疑問也是達成了，這點毋庸置疑。

2、立功兩顆星：

知徐州時：抗洪搶險、建蘇堤、築黃樓、種青松，頗有政績；

烏臺詩案：毫無疑問是蘇軾一生的痛點；

黃州團練副使：立言屬性再次啟用；

知杭州：賑災、疏通河道等（以工代賑）；

流放儋州：教育事業發展，儋州文化的播種人。

3、立德三顆星：

審美觀：世界上不缺少美，只是缺少發現美的眼睛。

沒錯，這種審美觀念就是東坡給了大家啟迪。

站在蘇軾的個人角度看：

我覺得他自認為一半一半吧，雖然在我們常人眼中他已經做的很不錯了，但古代文人定義的成功並不是這麼簡單。

蘇軾是中國文化史上代表性人物之一，後人對他取得的文學藝術成就可謂高山仰止，在我們看來，無疑他的人生是非常成功的。

站在蘇軾個人角度看，他會認為自己是成功的嗎？我認為，不會。

一個人自己自感成功與否，要看他是否達到了自己的願望理想，這就像看一個人幸福與否，要看他是否過著自己想要的生活一樣。

我們看看蘇軾的理想抱負是什麼，以及他自己晚年是否有遺憾。

和所有參加科舉的讀書人一樣，在蘇軾年輕時，他的理想是實現自己的政治抱負。

蘇軾蘇轍兄弟中進士後，朝中元老名臣如歐陽修，司馬光，王安石，梅堯臣等都對他們期許很高，當時的皇上也以日後的丞相之位相期待，蘇軾自己就更不用說了。他後來有一首寄給弟弟蘇轍的《沁園春》，裡面說:

當時共客長安，似二陸初來俱少年；有筆頭千字，胸中萬卷，致君堯舜，此事何難？用舍由時，行藏在我，袖手何妨閒處看？

從中可見，和杜甫一樣，“致君堯舜上，再使風俗淳”是蘇軾的政治抱負。而他最高級別也就是短暫的尚書，最廣泛的稱謂還是“蘇學士”。

從這一點來說，很明顯，他失敗了。

他在晚年，也幾乎是他生命的最後時光裡，給自畫像題詩:

心似已灰槁木，身如不繫之舟；

問汝平生功業，黃州惠州詹州。

歷經了數十年的坎坷波折，走向人生盡頭的時刻，他內心是非常不平的，遺憾的。

所以說，站在蘇軾自己的角度看，他的平生是失意的，失敗的。

林語堂：蘇東坡是一個無可救藥的樂天派、一個偉大的人道主義者、一個百姓的朋友、一個大文豪、大書法家、創新的畫家、造酒試驗家、一個工程師、一個憎恨清教徒主義的人、一位瑜伽修行者佛教徒、巨儒政治家、一個皇帝的祕書、酒仙、厚道的法官、一位在政治上專唱反調的人。一個月夜徘徊者、一個詩人、一個小丑。

蘇軾在文學創作上是成功的，可是做官上卻是不成功的。因為他的性格與當時的社會太格格不入。

雖然他有理想，有抱負，但他的才幹卻因受到排擠而無法得到施展，可謂是生不逢時。最後，蘇軾選擇了用寫詩來排解痛苦，用創作來充實自己，取悅自己。

於是留下了許多氣勢磅礴的壯麗詩篇。蘇是有著自己的人生觀價值觀，同時，他也有著自己的審美觀點，那就是寫作。

因此，他的詩深受他的審美觀的影響。蘇軾用他的筆描繪了他的一生，也給後人留下了精美的詩作。

我們要感謝老天，為我們創找出了這麼一位偉大的詩人，正是因為他的與眾不同的審美觀點，使他可以在鬱郁不得知識仍能夠創作。

蘇軾身上還有太多的東西值得我們去研究，去思考。

蘇軾的一生，可以用“四個三”來概括：不忘三事——金榜題名、烏臺詩案、太后恩寵。

不忘三人——敬如父師的歐陽修、素為敬重又有矛盾的王安石、司馬光。

不忘三地——黃州、惠州、儋州。

不忘三情——與蘇轍的手足情、與王弗的生死情、與朝雲的不了情。

他生活中的每一個片斷，幾乎都與傳奇相聯絡。

例如，金榜題名時，他由第一變成了第二，卻反而更為出名；烏臺詩案中，他九死一生，被貶黃州，卻反而出現了創作的黃金時期；他贈弟轍、悼亡妻的詞篇，被人們萬口流傳,歷久而不衰。

在為人上，蘇軾在幾乎喪命的逆境中保持堅貞氣節和獨立人格，決不隨波逐流；在為官上，蘇軾堅持為官一地，造福一方，徐州防汛，杭州築堤，儋州授館，興修水利，架橋鑿井，賑災施藥，都於史有徵；在人生態度上，蘇軾即使在身處絕境時，也保持樂觀豁達的心態和積極向上的追求……

由於蘇軾多方面的巨大成就，由於他更多的人民性，由於他時時閃現著智慧光芒的睿智思想，由於他超凡脫俗的曠代才華，千年以來，他受到那麼多人的愛戴而有口皆碑；更由於生活經歷的豐富性，他常常成為人們談話的話題及內容。自然而然，學生們在作文時，也往往喜歡用東坡事蹟作話題或材料，毫不誇張地說，有作文處儘可以有東坡。這正是因為，蘇軾的精神與思想，早已融入了中國的文化與歷史，還在影響著我們生生不息的文化創造和傳承。

這個問題很有意思。蘇軾是中國古代文學中，宋詞類的大成者，無人能出其右。

他的一些名篇詞作，千古傳唱，歷久不衰，多少帝王將相雖生殺在握，風光一時，在歷史上也就剩下一些史書上的符號了。

但人最在意的恰恰不是自己所擁有的，而是自己夢想追逐的！蘇軾的才深似海，詩詞歌賦有感而發，可以一揮而就。但對於他自己來說，卻不以為意。

蘇軾在政治上有很大的抱負，渴望自己的政治主張得到實踐！在王安石變法這樣的重大政治改革中，蘇軾幾次搖擺，給改革派和保守派都留下了騎牆的印象。

在四人幫文化大革命時，還批判蘇軾是“牆頭草騎牆派”。其實蘇軾是有自己的主張，不完全贊同改革派和保守派任何一方。

在“烏臺詩案”之後，蘇軾在牢裡死裡逃生，後來雖然起用，也是一貶再貶，不斷的遠離權力中樞，最遠的被貶到了海南，那時的海南還是蠻荒之地，就相當於流放了。

所以蘇軾在文學上的輝煌成就無以倫比，但對他個人而言，政治上卻是絕對的失敗。

一首蘇軾的作品《卜算子》，可見蘇軾對仕途不得志，被貶黃州時，內心的淒涼孤寂！

缺月掛疏桐，漏斷人初靜。誰見幽人獨往來，縹緲孤鴻影。

驚起卻回頭，有恨無人省。揀盡寒枝不肯棲，寂寞沙洲冷。

蘇軾一生仕途坎坷，三起三落，他最重要的歷史成就不在於政治，而在於文學，他是宋代歷史上文學成就最高的代表，詩詞書畫加之散文，都能佔有一席之地，甚至很多還是那方面的巔峰代表。

王安石與蘇軾同處於一個時代，但王安石的政治成就卻比蘇軾要高的多，他所提倡的王安石變法，至今也是許多學者研究的課題，同時也是北宋政治歷史不可輕視的一點。但是對於歷史而言如此重要的“王安石”變法，卻是蘇軾仕途的絆腳石。蘇軾一生仕途的起伏，都皆與此次辦法有關。

蘇軾第一次進士及第之後，任從八品陝西風翔府判官。擔任了一些小職位後沒有多久，他就因為母親去世，丁憂回鄉，暫時告別了官場。後來丁憂期滿，他復職回京，一路上看見許多百姓因為王安石變法深受其痛，所以自此以後他對待王安石的變法都採取一種堅決反對的態度。

蘇軾關愛百姓的心是好的，但是他也許不知道一場變法，本來就是將那些腐朽發膿的傷處割開，然後挖掉裡面已經腐爛的肉，這樣才能讓傷口徹底的好起來。正是因為這樣的侷限性，他從復職開始，一直到政治生涯的結束，都對新政持反對態度。

蘇軾是一個豁達之人，在因為反對新政，而遭到新政一派的誣陷貶謫之後，他雖然因為被貶謫而鬱悶，但是一直都用自己的內心來排解。他醉心山水，求得心靈上的平靜。

歷史上的評價，多見於蘇東坡於文學和藝術方面，如黃庭堅:“人謂東坡作此文，因難以見巧，故極工。餘則以為不然。彼其老於文章，故落筆皆超逸絕塵耳。”又如陸游:“世言東坡不能歌，故所作東府詞多不協。晁以道謂:紹聖初，與東坡別於汴上，東坡酒酣，自歌《古陽關》。則公非不能歌，但豪放不喜剪裁以就聲律耳。”再如:“東坡詞，胸有萬卷，筆無點塵。其闊大處，不在能作豪放語，而在其襟懷有涵蓋一切氣象。若徒襲其外貌，何異東施效顰。東坡小令，清麗紆徐，雅人深致，另闢一境。設非胸襟高曠，焉能有此吐屬。”

蘇東坡在文學與藝術上的成就確實極高，可以說是中國歷史上少有的在文學與藝術方面的天才。宋代是一個重文輕武的朝代，所以宋代的文學發展要遠高於後世，以至於在當時人傑輩出，文曲星大放異彩。但是就是在這樣一個才俊林立的時代，蘇軾仍然在詩、文、詞、書、畫等方面均能取得登峰造極的成就，甚至成為一脈開山之師，為後世人敬仰與學習。

在詩歌方面，蘇軾清新豪健，善用誇張比喻，獨具風格，蘇軾之詩現存四千首，內容豐富，風格多變，多以豪放派為主，極具浪漫主義色彩，為宋代詩歌開創了一個新方向。《原詩》形容他的詩:“蘇軾之詩，其境界皆開闢古今之所未有，天地萬物，嬉笑怒罵，無不鼓舞於筆端。”

於散文方面，他的散文豪放自如，注重自然，行文如流水，且具有創新性，與歐陽修並稱“歐蘇”，是“唐宋八大家”之一，另外他也是繼歐陽修之後，宋代文壇的領軍人物。

從詞作方面來看。蘇軾與豪放派另一代表辛棄疾並稱“蘇辛”，他的詞衝破了專寫男女戀情和離愁別緒的狹窄題材，具有廣闊的社會內容，開豪放派之先河，是宋代詞作革新的代表。