感謝邀請。其實有才能的人往往都是不被理解的人，或被嫉妒，或被誤解，總之總是讓其本人對這個世界感覺格格不入，他的思想，他的理念，他的行為，都依照自己的性格而特立獨行，尤其是文雅之士，更是難覓知己，往往有“萬人之上，無人之巔”的寂寞，孤獨，冷，越是有才，越是難以找到知心人，會感覺世界上的人，世界上的物都和自己格格不入，都和自己沒有共同話題和情緒，也許只有脫離“凡俗”，才能找到自己所向往的清淨。其實不止蘇曼殊和李叔同，古來遁世而修者何止百千，哪個不是才能卓著，文采溢溢之輩。

每個人都有二個家。一個在家，一個出家。出家，是出煩惱的家，出生老病死的家，出六道輪迴的家，出成佛度眾生的家，今生結束六道輪迴。這樣出家，才有價值，才有意義。原因？圓滿人生的人格，圓滿人生的孝道，成佛度無量無邊的六道輪迴芸芸眾生。故出家，是舍小家為大家，舍小愛為大愛，是積極不是消極，是擔當不是厭世。出家，應當要得到社會的理解和尊重。所以，世間有二種人。一種出家學佛修行，弘法利生；一種製造六道輪迴。前者是大善根、大福德、大智慧之人，後者是糊里糊塗，生生世世在六道（天堂、修羅、人間、地獄、餓鬼、畜生）輪迴裡面打滾之人。現代人，絕大多數來世墮地獄。原因？不相信因果，自私自利、損人利己、貪婪傲慢、不孝父母、不肯行善積德……這就是珍不珍惜人生的二種結局。南無阿彌陀佛！

文藝人士出家在民國並不罕見。

出生於富豪之家的李叔同，是一個才華橫溢的才子，在多個領域都有很高成就，一曲《送別》傳頌至今。半世文人半世僧，在漂浮了半生後，李叔同選擇了出家，成為了佛教中人，法號弘一法師，此後二十多年，弘一法師斷絕了俗世往來，直到去世。蘇曼殊是清未民初著名作家，詩人，集才，情，膽識於一身的蘇曼殊時僧時俗，他曾以自刎要挾住持為其剃度，聲稱要“掃葉焚香，送我流年”。可他三次出家，三次還俗，竟然半僧半俗孤獨一生。至於他們為什麼出家，眾說紛紜。也許如豐子愷先生說的吧：人的生活可以分作三層，一是物質生活，二是精神生活，三是靈魂生活。有的人做人認真，滿足了“物質欲”還不夠，滿足了“精神欲”還不夠，還必須去探求人生的究竟。

觀點：李叔同樂觀果斷，身體健康；蘇曼殊悲觀糾纏，體弱多病。均是亂世才子，但讀完蘇曼殊的一生遭際是要落淚的。

（1）兩人生平

兩人有許多共同點：受傳統文化薰陶、生於亂世、父親從商、從小開悟天資穎秀、都是有名的大才子、到日本留過學、去過很多地方見過很多市面、參加過愛國革命、回國任過教、與名人大家有較好關係、個性上都是浪漫情懷。

①李叔同（1880～1942年）

光緒六年生於天津官宦富商之家，5歲父親去世，18歲結婚，21歲受業於蔡元培，25歲日本留學攻油畫和音樂，30歲回國任教，38歲剃度出家，62歲圓寂。

②蘇曼殊（1884～1918年）

光緒十年生於日本橫濱，6歲回廣東老家，13歲大病後隨贊初法師離去出家，15歲留學日本，16歲經歷初戀離世後再次出家，20歲參加革命組織回國任教，35歲病逝。

（2）出家緣由

兩人都有佛緣。

①李叔同——受到父母言傳身教，且常見僧人來家誦經和拜懺，從小就就理解塵世涵義。家業在亂世中遭受過打擊，父母的離世對他的觸動很大。再者基於他的儒者身份，又有抱負情懷，激發了佛與道的文化血液中的歸隱思想，以及當時環境的佛教影響。

②蘇曼殊——一方面，在他4歲時有位東京的相士說過“是兒高抗，當逃禪，否則，非壽徵也”；另一方面，他在廣東的生活備受家族人歧視和凌辱沒有關愛，“家庭事雖不足為外人道，每一念及，傷心無極矣”。獨特遭際，內心憂傷，一生窮困，只有遁入空門能夠暫緩他的厭世思想，找到心靈的一方安寧。

很忙，剛抽出空回答下。

弘一法師，我比較佩服，逝世前書“悲欣交集”，道盡了他的心聲。李叔同遁入空門，是其意願的堅決表達，身體力行，對宗教靈魂領域的探索和實踐。別人幹什麼像什麼，他是幹什麼是什麼，在音律、書法、國畫、戲劇等方面有很深的造詣。他學書法，是大師；他學音樂，一首長亭外流傳至今；他研究佛學，做了苦行僧。我佩服得五體投地。向弘一法師致敬，將來有機會，要到他紀念館去。

蘇曼殊，不太瞭解，感覺就是有才情的性情中人，是個藝術通才，看他的繪畫以及題字能看出來，生命短暫，寫出了眾人一輩子達不到的高度。天才通常非常敏感，情緒易波動，受挫能力不高，他年幼在寺廟生活，佛對他有影響。綜合起來，幾入空門幾還俗，就是他幾種因素的集中體現。